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—— 谈秦晖《思无崖，行有制》
杨支柱
秦晖的学术随笔集《思无崖，行有制》终于出版了。看题目让人觉得这是一本论述思想自由及其界限的书，其实这本书涉及到自由的方方面面。寒假回老家跟一位朋友说起秦晖出了一本新书，朋友问我书名，我说是《从义务到志愿》。虽然我把书名说错了，但秦晖这本书确实是以声张自由、反对强制为其基本精神的。
为什么说是 “ 涉及到 ” 而不说是 “ 论述了 ” 自由的方方面面呢？因为秦晖的这本书并非像哈耶克的书那样论述自由秩序原理，而是用平等的自由理念来分析中国 学术界与传媒所讨论的热点问题。再进一步，为什么公认功力深厚的秦晖不一心一意从事系统的纯学理研究，而拿出大量的时间写一些 “ 鸡零狗碎 ” 的短文，把自己 搞成了半个 “ 传媒学者 ” 、 “ 网络学者 ” 呢？我想原因无非是三个：一是中国学者出于环境与自身条件的限制，在纯学理的研究方面很难超越国外同行；二是社会科学不同于自然科学，它必须影响政府官员或大众的观念，才能在实际生活中发挥作用；三是一个有很强社会责任感与现实关怀的学者，对于现实生活中的种种问题不 可能无动于衷。
中国人喊自由、民主、人权、法治的口号喊了一个多世纪了，可是看看我们的日常生活，离自由、民主、人权、法治的目标还是那么遥远。有人说这是因为政府与大批政府官员有法不依，谁守法谁吃亏。这话有相当道理。但是另一方面我们不能不注意到，即使是那些自称以自由、民主、人权、法治为基本价值的人们，一旦遇到具体问题，就不免冒出许多与其自称的信念相矛盾的言论来。这当然有逻辑思维能力不强、人格独立程度不够及维护自己的既得利益等原因；但是许多有主见、 有较强逻辑思维能力也没有多少既得利益可以维护的学人以纯学术的名义画地为牢拒绝讨论现实生活中的重大问题，也不能不说是一个重要原因。其中一些不老实的 家伙，还以学术的名义对 “ 传媒学者 ” 与 “ 网络学者 ” 们 “ 鸡零狗碎 ” 的学问表示鄙夷，借以掩盖自己的怯懦与社会责任感的欠缺。在这样的背景下，秦晖以其深厚 的功力加入到 “ 传媒学者 ” 与 “ 网络学者 ” 的队伍中，对中国学术界与中国现实是具有重大意义的。
秦晖的学术随笔具有强烈的现实针对性，而平等的自由理念则是他惯用的解剖刀。
在《思无崖，行有制》一文中，针对哈耶克热中流行的 “ 理性的局限 ” 说，秦晖指出：正是因为理性有局限，我们才不知道 “ 理性之限 ” 在何处。他又针对中国现实，指出 “ 思无崖，行有制 ” 的重点是 “ 百姓之思应无崖，官员之行应有制 ” 。
在《告别强制》与《自由优先于 “ 主义 ” 》中，针对学术界流行的 “ 告别乌托邦 ” 之说，秦晖指出：理想是人类进步的动力，乌托邦并不可怕，可怕的是强迫别人为自己所信奉或自称信奉的乌托邦而献身。
在《从 “ 义务 ” 到 “ 志愿 ” 》中，针对 “ 市场经济下人心不古 ” 的大众舆论，秦晖指出：过去 “ 雷锋 ” 多现在 “ 雷锋 ” 少的说法是站不住脚的，义务劳动不同于志愿者活动，因为前者是强制性的。
在《缠足、隆乳与 “ 文化 ” 比较》中，针对 “ 文化 ” 相对主义，秦晖指出：缠足之弊与隆乳之害不能相提并论，因为中国过去的缠足实际上是 “ 被缠足 ” ，而隆乳是自愿的。
在《小城镇的优点与广阔天地的作为》中，秦晖指出不能以小城镇的优点作为阻止农民进入大中城市的借口。
在《劳力东进？资本西进？》中，秦晖对经济学界某些人鼓吹通过阻止劳力东进来促进资本西进的观点进行了归谬：如果促进资本自由流动能够成为阻止劳力的自由流动的理由，那么农奴制岂不成了促进资本流动的最佳制度？
在相关的一系列文章中，秦晖针对中国现实强调了保障劳动者（包括甚至主要是农民与农民工）迁徙自由与结社自由的意义。
即使在出于可行性考虑或出版顾虑而不得不有所妥协的土地制度问题上，秦晖也绕着弯子保持了他的逻辑一贯性。秦晖认为，既然农民没有下岗工人那样的最低 生活保障，农村土地被赋予了生存保障的意义，那就不应该对土地征收税费，哪个国家会对自己发放的最低生活保障征税呢？既然农民的土地 “ 承包权 ” 与其他土地 权利是一种权利，那就应该准许农民处分，包括抵押与买卖。这个看法与杨小凯先生关于农村土地问题的观点已经没有什么实质区别了。这是一个范本，说明环境与 语境的不同并不足以阻止有理性、讲逻辑的学者们在海内外获致殊途同归的结论。
“ 有了真问题，才有真学问。 ” （秦晖语）但必须承认全人类有不同于狮子老虎的共性，对这个共性的认识与坚守就是主义。没有这样的主义在心中，第一是容 易在解决问题时使用反人道、反人类的方法，第二是容易自相矛盾、解决了一个问题的同时又搞出更多的问题（如强制计划生育搞出人口老化与性比例失调）。胡适 说 “ 多研究些问题，少谈些主义 ” ，他是对的，要少谈主义，要通过分析、解决问题来体现主义，但没有主义是不行的。
秦晖没有迷失在各种不同问题的迷宫中，除了他强大的逻辑思维能力与渊博的知识外，更得力于他心中有个牢不可破的信念（也就是主义），这就是平等的自由。正是这一信念使他避免了目前中国学者常常陷入的自相矛盾，并使得他的这个小册子成为形散而神不散的典范。
“ 平等的自由 ” 是我的概括。这个概括是累赘的，自由主义所谓自由本来就是指每个自然人平等的自由（未成年人、精神病人等除外），但是我国学术界有许多 人只强调资本家的自由，漠视劳动者的自由，而秦晖所强调的恰恰是劳动者的自由，因此我不得不在 “ 自由 ” 之前加上 “ 平等 ” 以示区别。
秦晖是自由、公正与平等并重的，但他强调的是过程公正而非所谓 “ 结果公正 ” ，是起点平等而非结果平等，可见平等的自由竞争是秦晖价值理念的核心。因此 “ 平等的自由 ” 这一概括也把秦晖与那些只重视财产平等（这从来就没有做到过也不可能做到）而漠视生命与自由的平等的新、老极左派区别开来。
