第6集：儒学沃土

         在徽州，牌坊是与民居、祠堂并列的闻名遐迩的建筑。据考证，明清时代，徽州一共有数千座牌坊，直到现在，仍存有104座，牌坊的意义有点类似西方的纪念碑，它用来旌表那些用传统价值观所判定的优秀人物。透过一座座貌似凯旋门的牌坊，能够透视徽州人的内心世界，洞彻他们的精神目标，从又一个侧面，清楚地认识徽州文化。

　　在东距歙县县城12华里的堂樾村的大道上，屹立着明清时代的七座牌坊。他们都属于居住于堂樾村的鲍氏，三座建于明代，四座建于清代，无非表彰父慈、子孝、妻节，其中有两座是为女人而立的节字坊。歙县妇女节烈之风特甚，据《民国歙志》记载，明清两代仅堂樾鲍氏家族就有节妇烈女59人，在堂樾村，甚至建有一座国内绝无仅有的规模比男祠还要宏伟的女祠，女祠取名“清懿堂”，取“品行清白，懿德美好”的意思。祠堂中，将堂樾鲍氏节妇烈女按世系顺序排列，让族中女性四时祭祀并奉为楷模。

　　徽州，不仅是财富的聚焦地，而且有坚定信奉儒学准则、身体力行的群体，因为徽州正是程朱理学的故土。朱熹，字元晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳，他生长在福建武夷山区，5岁时跟随父亲回到徽州，一直到14岁才重回武夷山。

　　这是歙县的紫阳书院，当年，朱熹的父亲就在这里读书。婺源县的文公山，原名叫“九老芙蓉尖”，在山林深处，至今仍完好的保存着朱熹第四世祖朱维甫妻程氏之墓，墓碑上的字是朱熹题写的，南宋淳熙三年，时年47岁的朱熹，率族人登山扫墓，亲手栽下象征24孝的24棵杉树苗，呈阴阳八卦形，借此表达对列祖列宗的大孝之心。历经800多年的风雨沧桑，尚存16棵，这16棵参天大树，如今已被誉为江南杉王群。朱熹的祖墓有好几处，而惟独此处的这些参天大树，是朱熹留下的有生命的遗物。

　　朱熹在琢磨和探索自然的规律之后，真诚而旗帜鲜明的将一些社会的伦理，定义为“天道”、“天理”，人们应该“存天理，灭人欲”，这种思想在更大程度上与徽州的民风是极其合拍的，也符合徽州人的人生标准和心态。朱熹曾两度回徽州省亲，在徽州讲学，从南宋前期至清乾隆年间，新安理学在徽州走红了600多年，对徽州文化以及社会习气产生了很大影响。徽州人喜欢读书，徽商“贾而好儒”讲诚信的风气，都可以说是来自朱熹理学的重大影响，但是，这种道德标准的过分使用，必然造成了人心和情感的萎缩和坚硬，在徽州，对于义理的近乎变态的迷信，慢慢地形成了一种残酷的非人道标准，这样的结果，使大批“贞女烈妇”、“孝子贤孙”，为传统礼教而献身。当一种思想变为一种绝对的标准，用来强制执行时，实际上，已经意味着真理已经踅身而走了。

　　这是位于屯溪隆阜的戴震故居，在喧嚣的城市边上，它显得冷清静谧，不带尘烟。（戴震纪念馆馆长 李明说）戴震是清代著名的思想家、哲学家，同时，他又是一位考据学家和自然科学家，他的一生，在哲学、社会科学和自然科学方面，对人类的贡献非常大。

　　戴震，字东原，徽州休宁人，自幼生长在家乡，作为中国近古的一个大思想家，他的一生很是落魄，直到51岁时，经《四库全书》总纂纪昀的推荐，入《四库全书》馆为专职纂修。53岁那年，又赐同进士出身，授翰林院庶吉士职务，不久，因积劳成疾，戴震死在任上，灵柩由夫人率子运回家乡，葬于屯溪城郊8公里处的休宁县商山乡孝敬村山头。在墓碑上横镌“隆阜戴氏”，中主刻“皇清特赐进士出身 文林郎 林院庶吉士 考东原府君 妣朱氏孺人合墓”，碑文是戴震的弟子，段玉裁的女婿，清思想家、文学家龚自珍的父亲龚丽正所题书。墓地周围，山清水秀，阡陌连绵，墓后层峦叠嶂，苍松滴翠。如今，为了方便游人参观，当地村民自发地组织起来，出工出钱，修了一条通往墓地的山路。

　　作为徽州骄子的朱熹和戴震，各自的时代里代表着时代思想的高峰。（李明说）在天理和人欲这一方面，朱熹呢，他是主张天理和人欲是对立的，天理和人欲呢，也就是社会道德伦理和人们的物质生活需求，戴震主张人们的物质生活需求和社会道德伦理不能分开。

　　他们之间的思想交锋，与其看作是一种思想的分歧，还不如看作是一种时代的进步，而且他们的思想还有大同之处，都是希望人们有来自义利与理欲恰如其分的幸福。从朱熹到戴震，我们看到了一种历史的趋势，历史的发展与社会的进步。