憎爱之心养我

（一）

无明生我心，我心生无明。这个道理就如同蛋生鸡，鸡生蛋。从因缘起灭处看，远古人类的自生“无明”构成了种子，也就是蛋。在这个无明的基础上幻化出“我心”，也就有了下蛋的鸡了。从此鸡生蛋，蛋生鸡，没有一个完了。人心执著于无明，就象鸡对蛋有着永恒的爱心和羡慕，在永远无休止的轮回中复制着自我，希望由此达到某一种意义上的生命神通。

人类跟鱼虫鸟兽们一样，属于动物科。动物最是恋爱生命的了。在我们的字典里，命是最最重要的。国人大都惜命求道，悟道之人乃求长生不老。道家的修行也就是将生命作为最高追求。其实道家之行，本可以有更大作为的，可惜止于此境界，不能再进一步了。为什么说可惜呢，因为求生之道，再放开了，也只是同样的性命在那鸡蛋壳儿里多转几圈而已。得道之鸡如凤凰，得道之后的鸡，肌肉更健壮，羽毛更丰美，能够振翅鼓噪一番高飞，却还是鸡类。

生命之根本，其实不在于复制和轮回。复制和轮回只能提供一种生命的符号。生命的根本不在于符号本身，而在于符号之外的原始意义。

人类一直在探索着这种超越于生命符号之外的原始意义，使用着各种各样的方式，哲学的，科学的，文学的，宗教的。

超越的最终目的是达到真实和圆满，这将解除人类一切的烦恼。


（二）

人世之一切烦恼，根本在心。一个心字，是人们病态的意识。人一开始的意识并没有病得这么厉害。只是一旦病了以后，给渐渐的养得硕大了，最终变成一个痴愚而自恋的自我。


（三）

愚执之心如同愚公门前的大山，遮挡了一切光明，只留下一道灰色的门槛，在屋子了积下了许多黑暗的灰尘。这样一座山，每时每刻随着人们对它的厌恶而增高。用厌恶的心情来搬它是永远也搬不走的。我们可以想象，愚公当年若求妙法，当一走了之，而不是顽愚地教唆子子孙孙去硬搬那座山。


（四）

无忧的心在这婆娑世界上稍稍走上那么一小段尘路，马上就现出病状来。

一个人有吃有喝有衣服穿，住在空调的房子里，开着喜爱的车子，他并不能就此满意。他会常常的忧虑，有寂寞的感觉，不知道自己真正想干什么。希望有人来关心他，爱他，陪伴他。生活缺少了这些内容会让人空虚，就好像心里有一个黑黑的洞，等着什么灵丹妙药来填满。

其实没有什么灵丹妙药可以填得满一个人的心。佛的办法是让我们认清这颗心的贪婪如同深渊，不必去填它，而是让他自己满起来。那么何处有良法，怎能让一颗如同深渊的空洞瞬间圆满呢？

法子就是，不要去制造这样的空洞。


（五）

空洞的本质是欲望。人心欲望越多越强，空洞越大，痛苦也会越多。欲除痛苦，当节欲望。

欲望是一股很强的动力，驱使人们做各种各样的事情。就连学佛本身，也是一种欲望。求佛达到“不求”的心境，方是真求。都说是，求则不达，不求则达。难哉，倒也不甚难。只是一颗心放得下放不下的问题。

有些很难放下的心事，如“爱”和“憎”。放得下，则是达到牺牲和宽容，得到大慈悲。放不下呢，就是整日烧火浇水，把一颗心养得百孔千疮，积重难返。爱憎的苦难和喜悦都是一种为欲望所束缚的情感，它带给我们的不是满足，而是更大的空虚和灾难。


（六）

俗人之心，为无明所占据。无明给人带来假象，虚影，和误会。无明的虚觉，让人误以为一旦得到爱和复仇的快感，会在欲望的虚渺中填补一丝空洞，岂知这样的做法不是去填，而是去扩。就象一个空空的气球，你嫌他空，就往里面吹气，结果只是空得更大了。爱和憎之激烈，最增无明，最养幻心，最为无无明之祸害。

一切欲望的满足都是在追求快感。追求快感其实只是蝴蝶追着自己的影子而已，这样的追逐是永远没有尽头的。


（七）

禅家说摸一摸，心在哪里？你说本没有心，摸不到了。那是取了禅家的修习之语，未必真的达到了那个境界。倘若当头一棒，从实道来，敢说心真的已经没有了吗？


（八）

文字如心，凡心正旺。今日的太阳似乎热得化开了地面。已经有一两个月没有下雨了。