第五节 《东山杂记》
《东山杂记》是从1913年7月12日至1914年5月5日期间为《盛京时报》写的一组读书札记，据赵万里《王静安先生年谱》载，曾约定每月致三十元，报酬低微，后又不能履约，不久中止。《东山杂记》署名礼堂。
王国维这时的研究兴趣，转向考古、古文字、历史学，所以，他读诗又有新的眼光了。他认为《木兰辞》作于唐代：“乐府《木兰辞》，人人能诵之。然罕知其为何时之作。以余考之，则唐太宗时作也。其诗云：‘策勋十二转，赏赐百千强。’隋以前，但有官品，未有勋级，唐始有之。唐六（曲）[典]：‘司勋郎中掌邦国官（文）[人]’之勋级，凡十有二等，十二转为上柱国，比正二品。”则此诗为唐时所作无疑。又诗中可汗与天子杂称，唐时唯太宗称天可汗，当是太宗时作，前人疑六朝人诗，非是。
王国维介绍杜甫诗《忆昔》：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”指的是开元末年事，《通典》载“开元十三年封泰山，米斗至十三文”。“杜诗云：‘径须相就饮一斗，恰有三百青铜钱。’此至德初，长安酒价也。‘岂闻区绢值万钱’，此广德间蜀中绢价也。‘云帆转辽海，粳米来东吴。’此天宝间渔阳海运事也。三者史所不载，而于工部诗中见之，此其所以为诗史欤？”
王国维重视古代风俗的研究，对称谓考订甚多。比如：“余见元刊本关汉卿《闺怨佳人拜月亭》杂剧，称父为阿马，母为阿者。阿马为女真语，今犹用之，殊不知其所出。若阿者，则恐金人所用古语也。《淮南子·说山训》：东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰：‘社何爱速死，吾必悲哭社。’高诱注：江淮谓母为社。《说文》：‘姐，蜀人谓母曰姐，淮南谓之社，从女且声。读若左。’《广雅·释亲》：‘姐，母也。’社姐音略近，姐，即社也。故《北齐书》太原王绍德称其母李后为姊姊。至南宋时，高宗犹呼韦太后为‘大姐姐’。”
“今日仆婢对主人之称，皆子孙对祖、父之称也。曰大人，曰老爷，曰爷，曰太太，曰奶奶，曰娘娘皆是。曰少爷、曰小姐亦然。姐乃母之称，非姊姊之姊也。推而上之，即谓天为上帝，天子自称曰皇帝，亦祖先之称。古者称始祖之父曰帝，帝者蒂也。古文帝字，象蒂之形。人出于帝，犹花出于蒂。”
“古者大夫之妻，称内子，犹天子之妻称后，诸侯称夫人，乃他人尊之之称，非大夫自称其妻也。盖子者，男子之美称；内子，则女子之美称。今则上下通有此称，并为夫称妻之辞，与古人异大矣。”
王国维认为一个时代的文化有一个时代的长处。他引叶石林《避暑录话》中的意见后说：“此论天下人才有定量，不出于此则出于彼，学问亦然。元明二代，于学术盖无可言，至于诗文，亦不能出唐宋范围。然书画大家接武而起。国朝则学盛而艺衰，物莫能两大，亦自然之势也。古代事业，代各不同，而自后世观之，则其功力价值往往相等，质力常住，不独物理为然，人心之用，盖亦有之。然能利用一世之心，使不耗于唐牝，则其成就必有愈于前世者矣。”
王国维评清代学者，对戴东原评价最高，评之为“精深博大”。清代一般发展过程，论述于下：“大抵国初诸老根柢本深，规模亦大，而粗疏在所不免。乾嘉诸儒，亦有根柢，有规模，而又加之以专，行之以密，故所得独多。嘉道以后，经则主今文，史则主辽金元，地理则攻西北，此数者亦学者所当有事。诸儒所攻究，亦不为无功。然其根柢规模，逊前人远矣。”
他对敦煌千佛洞石室之古书写本十分重视，对斯坦因得到汉代木简数千枚，心中愤愤不平。他对斯坦因博士携去“古物评之”也有义愤，称“今英偷帝宝博物馆中”。他惊呼：“我国之学者亦可以兴起矣。”
令人感兴趣者，王国维记述：“文人事异姓者，易代之际，往往而有，然后人责备最至者，莫如赵子昂。”他还特地介绍了几首讽刺赵子昂的诗。王国维对元史，对宋末知识分子事“异姓”，其实，不但是异姓，而且是异族，显然是关心的。
王国维这时的研究兴趣，转向考古、古文字、历史学，所以，他读诗又有新的眼光了。他认为《木兰辞》作于唐代：“乐府《木兰辞》，人人能诵之。然罕知其为何时之作。以余考之，则唐太宗时作也。其诗云：‘策勋十二转，赏赐百千强。’隋以前，但有官品，未有勋级，唐始有之。唐六（曲）[典]：‘司勋郎中掌邦国官（文）[人]’之勋级，凡十有二等，十二转为上柱国，比正二品。”则此诗为唐时所作无疑。又诗中可汗与天子杂称，唐时唯太宗称天可汗，当是太宗时作，前人疑六朝人诗，非是。
王国维介绍杜甫诗《忆昔》：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”指的是开元末年事，《通典》载“开元十三年封泰山，米斗至十三文”。“杜诗云：‘径须相就饮一斗，恰有三百青铜钱。’此至德初，长安酒价也。‘岂闻区绢值万钱’，此广德间蜀中绢价也。‘云帆转辽海，粳米来东吴。’此天宝间渔阳海运事也。三者史所不载，而于工部诗中见之，此其所以为诗史欤？”
王国维重视古代风俗的研究，对称谓考订甚多。比如：“余见元刊本关汉卿《闺怨佳人拜月亭》杂剧，称父为阿马，母为阿者。阿马为女真语，今犹用之，殊不知其所出。若阿者，则恐金人所用古语也。《淮南子·说山训》：东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰：‘社何爱速死，吾必悲哭社。’高诱注：江淮谓母为社。《说文》：‘姐，蜀人谓母曰姐，淮南谓之社，从女且声。读若左。’《广雅·释亲》：‘姐，母也。’社姐音略近，姐，即社也。故《北齐书》太原王绍德称其母李后为姊姊。至南宋时，高宗犹呼韦太后为‘大姐姐’。”
“今日仆婢对主人之称，皆子孙对祖、父之称也。曰大人，曰老爷，曰爷，曰太太，曰奶奶，曰娘娘皆是。曰少爷、曰小姐亦然。姐乃母之称，非姊姊之姊也。推而上之，即谓天为上帝，天子自称曰皇帝，亦祖先之称。古者称始祖之父曰帝，帝者蒂也。古文帝字，象蒂之形。人出于帝，犹花出于蒂。”
“古者大夫之妻，称内子，犹天子之妻称后，诸侯称夫人，乃他人尊之之称，非大夫自称其妻也。盖子者，男子之美称；内子，则女子之美称。今则上下通有此称，并为夫称妻之辞，与古人异大矣。”
王国维认为一个时代的文化有一个时代的长处。他引叶石林《避暑录话》中的意见后说：“此论天下人才有定量，不出于此则出于彼，学问亦然。元明二代，于学术盖无可言，至于诗文，亦不能出唐宋范围。然书画大家接武而起。国朝则学盛而艺衰，物莫能两大，亦自然之势也。古代事业，代各不同，而自后世观之，则其功力价值往往相等，质力常住，不独物理为然，人心之用，盖亦有之。然能利用一世之心，使不耗于唐牝，则其成就必有愈于前世者矣。”
王国维评清代学者，对戴东原评价最高，评之为“精深博大”。清代一般发展过程，论述于下：“大抵国初诸老根柢本深，规模亦大，而粗疏在所不免。乾嘉诸儒，亦有根柢，有规模，而又加之以专，行之以密，故所得独多。嘉道以后，经则主今文，史则主辽金元，地理则攻西北，此数者亦学者所当有事。诸儒所攻究，亦不为无功。然其根柢规模，逊前人远矣。”
他对敦煌千佛洞石室之古书写本十分重视，对斯坦因得到汉代木简数千枚，心中愤愤不平。他对斯坦因博士携去“古物评之”也有义愤，称“今英偷帝宝博物馆中”。他惊呼：“我国之学者亦可以兴起矣。”
令人感兴趣者，王国维记述：“文人事异姓者，易代之际，往往而有，然后人责备最至者，莫如赵子昂。”他还特地介绍了几首讽刺赵子昂的诗。王国维对元史，对宋末知识分子事“异姓”，其实，不但是异姓，而且是异族，显然是关心的。
