第四节 《二牖轩随录》
《二牖轩随录》是为《盛京时报》写的读书札记，署名礼堂。自1914年9月9日至1915年7月16日，发表180则。属长篇连载。
王国维对中国古书中最有代表性的著作，有自己的独到看法。他说：“余尝数古今最大著述，不过五六种。汉则司马迁之《史记》，许慎之《说文解字》，六朝则郦道元之《水经注》，唐则杜佑之《通典》，宋则沈括之《梦溪笔谈》，皆一空倚傍，自创新体。后人著书，不过赓续之，摹拟之，注释之，改正之而已。然《史记》诸书，皆蒐辑旧闻为之，犹不过组织考覈之功。唯《笔谈》皆自道其所得，其中虽杂以琐闻谐谑，与寻常杂家相等，然其精到之处，乃万劫不可磨灭，后人每无能继之者，可谓豪杰之士矣。”这是王国维论人论文重独创性的证明。他论人的影响，重视其是否有“继之者”，即今天所谓开拓的新的学术领域有后续性。这种学术上的要求，也可以帮助我们理解王国维本人学术选择的标准。他对《梦溪笔谈》很崇敬，还谈到这部书“陕西石油之富，冠于中国，近议开采，此事宋人已知之”，还有该书谈到冶铁的技术。
王国维对服饰考订很自信，花了很大工夫。他后来写过《胡服考》的名著，其实这里已有论述。他说：“世人皆知赵武灵王始服胡服，不审胡服形制如何，不知果行于后世否。余曩释《流沙坠简》时，曾一考之，始知赵武灵王之胡服，即汉以后之袴褶服。此服大行于六朝、隋唐间，即唐以后之常服，亦参用其制者也。”
论诗重初唐长庆体，论词不喜长调，这是王国维一贯的倾向。他说：“宋元以来诗人，为初唐长庆体者甚少，为之亦辄不工。至国初，始得吴娄东。乾嘉以后，效吴体者渐多，大抵有肉无骨，如陈云伯辈耳，独山阳鲁通甫先生根柢深厚，气骨高骞，乃能与娄东抗手。”“词调中最长者为《莺啼序》，词人为之者甚少，亦不能工。汪水云《重过金陵》一阕，悲凉委婉，远在吴梦窗之上，因梦窗但知堆垛，羌无意致故也。”
这篇随笔有不少内容论述佛教何时流入中国，古器物上的韵文、化石的出土等，其中也有夫子自道的文字：“端忠敏藏器分置京师、河南二处，其在行箧者，亦当不少，死事之后，不知流落何所矣。海宁王静安《壬癸集》中，有《蜀道难》一篇，为忠敏作也。”
《二牖轩随录》中最令人注目的，是一篇《人间词话》选，在前文已有评述了。
王国维对中国古书中最有代表性的著作，有自己的独到看法。他说：“余尝数古今最大著述，不过五六种。汉则司马迁之《史记》，许慎之《说文解字》，六朝则郦道元之《水经注》，唐则杜佑之《通典》，宋则沈括之《梦溪笔谈》，皆一空倚傍，自创新体。后人著书，不过赓续之，摹拟之，注释之，改正之而已。然《史记》诸书，皆蒐辑旧闻为之，犹不过组织考覈之功。唯《笔谈》皆自道其所得，其中虽杂以琐闻谐谑，与寻常杂家相等，然其精到之处，乃万劫不可磨灭，后人每无能继之者，可谓豪杰之士矣。”这是王国维论人论文重独创性的证明。他论人的影响，重视其是否有“继之者”，即今天所谓开拓的新的学术领域有后续性。这种学术上的要求，也可以帮助我们理解王国维本人学术选择的标准。他对《梦溪笔谈》很崇敬，还谈到这部书“陕西石油之富，冠于中国，近议开采，此事宋人已知之”，还有该书谈到冶铁的技术。
王国维对服饰考订很自信，花了很大工夫。他后来写过《胡服考》的名著，其实这里已有论述。他说：“世人皆知赵武灵王始服胡服，不审胡服形制如何，不知果行于后世否。余曩释《流沙坠简》时，曾一考之，始知赵武灵王之胡服，即汉以后之袴褶服。此服大行于六朝、隋唐间，即唐以后之常服，亦参用其制者也。”
论诗重初唐长庆体，论词不喜长调，这是王国维一贯的倾向。他说：“宋元以来诗人，为初唐长庆体者甚少，为之亦辄不工。至国初，始得吴娄东。乾嘉以后，效吴体者渐多，大抵有肉无骨，如陈云伯辈耳，独山阳鲁通甫先生根柢深厚，气骨高骞，乃能与娄东抗手。”“词调中最长者为《莺啼序》，词人为之者甚少，亦不能工。汪水云《重过金陵》一阕，悲凉委婉，远在吴梦窗之上，因梦窗但知堆垛，羌无意致故也。”
这篇随笔有不少内容论述佛教何时流入中国，古器物上的韵文、化石的出土等，其中也有夫子自道的文字：“端忠敏藏器分置京师、河南二处，其在行箧者，亦当不少，死事之后，不知流落何所矣。海宁王静安《壬癸集》中，有《蜀道难》一篇，为忠敏作也。”
《二牖轩随录》中最令人注目的，是一篇《人间词话》选，在前文已有评述了。
