第三节 元杂剧的美学价值
王国维详尽统计出元杂剧有三十种左右当时已译成外文。他从美学上指出，元杂剧在美学上是悲剧。在他看来，悲剧的价值高于喜剧，特别是因为中国的真正的悲剧实在太少了。元杂剧的美学价值首先表现在它具有悲剧的美，可以“列之于世界大悲剧中”。他说：“其最有悲剧之性质者，则为关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”
“窥其奥窔”，是要揭示戏剧的美的特质。王国维已经认识到中国戏曲是一种综合的艺术，所以，他论述了中国戏曲与音乐、与古诗、与小说、与美术的联系，从而说明中国戏曲的特色。当然，为了揭示戏曲的美的特质，必须首先重视其剧本。怎样揭示剧本的美的特质呢？王国维指出：“元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰有意境而已矣。何以谓之有意境？曰写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者，无不如是。”王国维在举关汉卿著作为例证后，又进一步解释：“以上数曲，真所谓写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出者。第一期之元剧，虽浅深大小不同，而莫不有此意境也。”我们从这里看到，在美学上，王国维仍然坚持如同《人间词话》那样，以意境（此处“意境”的概念相似于“境界”的概念）来揭示艺术作品美的特质。但是，他论戏剧的意境也有新的发展。他注意到与诗歌不同，戏剧兼有写景、抒情、述事之美。戏剧能有意境，关键在于“自然”。这里，王国维对“自然”作了新的阐述。王国维使用“自然”有时是与“模仿”相对举的。他论及戏剧的“自然”，有两层意思特别应注意：一是“自然”意味着作者不造作。他说：“元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元剧之作者，其人均非有名位学问也；其作剧也，非有藏之名山，传之其人之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也。彼但摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与俊杰之气，时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也。”他认为，这样的文学可作“史家论史之资者不少”。二是“自然”指作家的创作要有真感情，怀有“赤子之心”，写出来的作品就不是无病呻吟、模仿抄袭的赝品了。元杂剧好处归结到一点，就是“自然”；如果用美学的概念来表达，即有意境。从这点出发，他认为元代南北戏的好处都是相通的。南北剧不同的艺术特色在于风格方面：“唯北剧悲壮沈雄，南戏清柔曲折，此外殆无区别。此由地方之风气，及曲之体制使然。”当时北方的杂剧主要流行于山西、河北一带，南方江苏、浙江、福建流行的南戏与江南地区的民间风俗传统联系紧密。三是语言的自然美对元杂剧起到很重要的作用。王国维认为过去形容事物，大都用古语，用俗语者很少。“独元曲以许用衬字故，故辄以许多俗语或以自然之声音形容之。此自古文学之所未有也。”他认真分析了戏剧作品中的语言，举出好多实际例证，总结出这样的见解：“由是观之，则元剧实于新文体中自由使用新言语，在我国文学中，于《楚辞》、《内典》外，得此而三。”由于元杂剧语言的“自然”，所以能保存当时政治、社会情状，留下了当时的俗语，除了戏剧中的作用外，又可以成为科学研究的宝贵材料。
王国维的《宋元戏曲史》将过去不见经传的戏曲材料，作为一个学科进行了研究，从而成了开拓这个学科的奠基性作品。它当时就有很大影响，也影响了日本的中国戏剧史研究。直到如今，有的大学中国戏剧史课程还用它作主要教材。
§§第七章 从京都回到上海
“窥其奥窔”，是要揭示戏剧的美的特质。王国维已经认识到中国戏曲是一种综合的艺术，所以，他论述了中国戏曲与音乐、与古诗、与小说、与美术的联系，从而说明中国戏曲的特色。当然，为了揭示戏曲的美的特质，必须首先重视其剧本。怎样揭示剧本的美的特质呢？王国维指出：“元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰有意境而已矣。何以谓之有意境？曰写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。古诗词之佳者，无不如是。”王国维在举关汉卿著作为例证后，又进一步解释：“以上数曲，真所谓写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出者。第一期之元剧，虽浅深大小不同，而莫不有此意境也。”我们从这里看到，在美学上，王国维仍然坚持如同《人间词话》那样，以意境（此处“意境”的概念相似于“境界”的概念）来揭示艺术作品美的特质。但是，他论戏剧的意境也有新的发展。他注意到与诗歌不同，戏剧兼有写景、抒情、述事之美。戏剧能有意境，关键在于“自然”。这里，王国维对“自然”作了新的阐述。王国维使用“自然”有时是与“模仿”相对举的。他论及戏剧的“自然”，有两层意思特别应注意：一是“自然”意味着作者不造作。他说：“元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元剧之作者，其人均非有名位学问也；其作剧也，非有藏之名山，传之其人之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。关目之拙劣，所不问也；思想之卑陋，所不讳也；人物之矛盾，所不顾也。彼但摹写其胸中之感想，与时代之情状，而真挚之理，与俊杰之气，时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学，无不可也。”他认为，这样的文学可作“史家论史之资者不少”。二是“自然”指作家的创作要有真感情，怀有“赤子之心”，写出来的作品就不是无病呻吟、模仿抄袭的赝品了。元杂剧好处归结到一点，就是“自然”；如果用美学的概念来表达，即有意境。从这点出发，他认为元代南北戏的好处都是相通的。南北剧不同的艺术特色在于风格方面：“唯北剧悲壮沈雄，南戏清柔曲折，此外殆无区别。此由地方之风气，及曲之体制使然。”当时北方的杂剧主要流行于山西、河北一带，南方江苏、浙江、福建流行的南戏与江南地区的民间风俗传统联系紧密。三是语言的自然美对元杂剧起到很重要的作用。王国维认为过去形容事物，大都用古语，用俗语者很少。“独元曲以许用衬字故，故辄以许多俗语或以自然之声音形容之。此自古文学之所未有也。”他认真分析了戏剧作品中的语言，举出好多实际例证，总结出这样的见解：“由是观之，则元剧实于新文体中自由使用新言语，在我国文学中，于《楚辞》、《内典》外，得此而三。”由于元杂剧语言的“自然”，所以能保存当时政治、社会情状，留下了当时的俗语，除了戏剧中的作用外，又可以成为科学研究的宝贵材料。
王国维的《宋元戏曲史》将过去不见经传的戏曲材料，作为一个学科进行了研究，从而成了开拓这个学科的奠基性作品。它当时就有很大影响，也影响了日本的中国戏剧史研究。直到如今，有的大学中国戏剧史课程还用它作主要教材。
§§第七章 从京都回到上海
