第六节 第一篇文章：《哲学辨惑》
1903年6月《教育世界》（55号）发表王国维的《哲学辨惑》，这是王国维发表的第一篇文章。
一个专门研究哲学的学者，所要辨的“惑”，出自清代管学的最高官员张之洞、张百熙的见解。张之洞1898年的《劝学篇》提出著名的“旧学为体，新学为用”的主张。他的“新学”不包括西方哲学，也就是说张认为西方哲学是无用的、有害的。这个问题不辨清楚，当然无法深入研究哲学。
宣称哲学为“有害之学”，其根由在于当时腐败的封建政治。正如王国维说：“今之诟病哲学者，岂不曰自由平等民权之说由哲学出，今弃绝哲学，则此等邪说可以熄乎？”王国维举孟子早就“倡言民权”，讲过“民为贵，君为轻”的思想，孟子的思想却是旧学的重要的组成部分。从学科来说，“且自由平等说非哲学之原理，乃法学、政治学之原理也。今不以此等说废法学、政治学，何独至于哲学而废之？”
研究哲学的重要性，从理论上讲，哲学是解释人间的根本意义的，所以王国维引德国哲学家巴尔善的话：“人心一日存，则哲学一日不亡。”而当时的中国更有必要更好地研究哲学。因为“今夫人之心意，有知力，有意志，有感情。此三者之理想，曰真曰善曰美。哲学实综合此三者而论其原理者也。教育之宗旨亦不外造就真善美之人物，故谓教育上之理想即哲学上之理想，无不可也”。以上是从理论上论证的。从历史上说，哲学本为中国固有之学，中国有中国的哲学史，怎么能“废哲学”呢？这本来是常识。
虽然中国古代就有哲学，但是要发展中国的哲学，使之不断进步。从那时的具体情况出发，发展中国哲学的途径是什么呢？王国维明确指出：“异日昌大吾国固有之哲学者，必在深通西洋哲学之人，无疑也。”王国维提倡哲学，并不主张人人去当哲学家，或人人去研究哲学，只希望哲学与“诸学科并立”。这样普通的事为什么还有争论呢？王国维指出：“吾国人士所以诟病哲学者，实坐不知哲学之性质之故，苟易其名曰‘理学’，则庶可以息此争论哉！庶可以息此争论哉！”
一个专门研究哲学的学者，所要辨的“惑”，出自清代管学的最高官员张之洞、张百熙的见解。张之洞1898年的《劝学篇》提出著名的“旧学为体，新学为用”的主张。他的“新学”不包括西方哲学，也就是说张认为西方哲学是无用的、有害的。这个问题不辨清楚，当然无法深入研究哲学。
宣称哲学为“有害之学”，其根由在于当时腐败的封建政治。正如王国维说：“今之诟病哲学者，岂不曰自由平等民权之说由哲学出，今弃绝哲学，则此等邪说可以熄乎？”王国维举孟子早就“倡言民权”，讲过“民为贵，君为轻”的思想，孟子的思想却是旧学的重要的组成部分。从学科来说，“且自由平等说非哲学之原理，乃法学、政治学之原理也。今不以此等说废法学、政治学，何独至于哲学而废之？”
研究哲学的重要性，从理论上讲，哲学是解释人间的根本意义的，所以王国维引德国哲学家巴尔善的话：“人心一日存，则哲学一日不亡。”而当时的中国更有必要更好地研究哲学。因为“今夫人之心意，有知力，有意志，有感情。此三者之理想，曰真曰善曰美。哲学实综合此三者而论其原理者也。教育之宗旨亦不外造就真善美之人物，故谓教育上之理想即哲学上之理想，无不可也”。以上是从理论上论证的。从历史上说，哲学本为中国固有之学，中国有中国的哲学史，怎么能“废哲学”呢？这本来是常识。
虽然中国古代就有哲学，但是要发展中国的哲学，使之不断进步。从那时的具体情况出发，发展中国哲学的途径是什么呢？王国维明确指出：“异日昌大吾国固有之哲学者，必在深通西洋哲学之人，无疑也。”王国维提倡哲学，并不主张人人去当哲学家，或人人去研究哲学，只希望哲学与“诸学科并立”。这样普通的事为什么还有争论呢？王国维指出：“吾国人士所以诟病哲学者，实坐不知哲学之性质之故，苟易其名曰‘理学’，则庶可以息此争论哉！庶可以息此争论哉！”
