刘正教授的学术博客
内容涵盖：传统经学为主的中国思想史研究、商周金文为主的古文字学研究、宗教史和制度史为主的商周史研究、版本学和校勘学为主的古典文献研究、京都学派为主的海外汉学研究、古代神话和诗论为主的中国文学史研究
博文
(2016-08-11 16:21:16)
九筮之名
《周礼·九筮之名》：“一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六日巫比，七日巫祠，八曰巫参，九日巫环。”古来解此为官名者居多。清人于鬯《香草校书》论曰：“九者盖皆筮书之名也。”是论亦谬误也。此九筮同于《山海经》者仅巫咸一名。灵山十巫，显系以巫师之后人组建之国。而巫咸作筮，则该国及其文化必推巫咸无疑[阅读全文]
(2016-08-11 16:20:37)
评点介山
有入四库者，时人不以为然。清人缪荃孙致谭宗浚信中语：“另呈上王介山书籍两种……其《易翼述信》系著录四库者，然不见有大过人处。意纪文达公但见其有与朱子抵牾处，遂称许之耳。”夫介山之学，纪晓岚于提要中评述曰：“其征引诸家，独李光地之言为最伙。而于本义，亦时有异同。盖见智见仁，各明一义。原不能固执一说以限天下万世[阅读全文]
(2016-08-11 16:19:30)
灵力解卦
古人有云“占筮如神”者，其神乃在于断卦也。此为灵力之功，而非卦爻之能尔。清人梁章巨《归田琐记》：“闽县有高风者，以善卜名。遇物辄以意推，不专用《易》。”以意推者，即以灵机推也。今所谓灵力者也。夫解卦未臻神妙之境，即难用神而盖其妙。古人云“羚羊挂角，无迹可求”者，亦同此法。不言之法是为至法尔。
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(2016-08-11 16:15:20)
八、《随卦》
随：元亨。利贞。无咎。
译文：从一开始就是很顺利的。用于占卜会有吉利的结果。更不会有任何过失。
初九：官有渝。贞：吉。出门交有功。
译文：目前当官的人中间有人事变动。占问一下对自己是否有利，结果是吉利的。自己刚一出门就碰上立有战功的人。
六二：系小子。失丈夫。
译文：把儿子看在家里，可丈夫却跑出去[阅读全文]
(2016-08-11 16:13:55)
七、《大过卦》 大过：栋桡。利有攸往。亨。 译文：房子的栋梁弯曲了。只有外出跋涉才是吉利的。也是顺利的。 初六：藉用白茅。无咎。 译文：用白茅作为草垫。这样就不会造成任何过失。 九二：枯杨生梯。老夫得其女妻。无不利！ 译文：枯死的杨树又重新发芽。年老的鳏夫娶了年青女子为妻。这样的事是非常吉利的。 九三：梳桡。凶。 译文：房子[阅读全文]
(2016-08-11 15:02:05)
六、《井卦》 井：改邑不改井。无丧。无得。往来井井。汔至，亦未繘井，灜其瓶。凶。 译文：改换所封城邑但不改换共同使用的水井。这样既没有丧失什么，也没有得到什么。两个城邑的人来打水时很有秩序。到了水井干涸时也没有再去挖井清除淤塞，结果由于无水可打而使得打水的瓶子被人敲碎。这是多不吉利的后果啊。 初八：井泥不食。旧井无禽。 译文：[阅读全文]
(2016-08-11 07:46:46)
陈寅恪来日留学身份考 陈寅恪1902年留日是和陈衡恪一起来的。在《清末各省官自费留日人员名录》就有陈衡恪的名字和来日时间： 陈衡恪，江西义宁，光绪二十八年。 陈寅恪的《乙酉冬卧病英伦医院》一诗中序也说： 忆壬寅春，随先兄师曾等东游日本。 但是，陈寅恪这里的用词非常含蓄：“随先兄师曾等东游日本”，他根本没有使用“留学”二字[阅读全文]
(2016-08-11 07:37:22)
陈寅恪年谱研究序说 陈寅恪先生的一生，经历了清朝、民国、新中国三种社会变革时期，从康梁变法、庚子之变到辛亥革命、清朝灭亡，从留学日美、读书德法到丧祖失父、兄死母亡，从避乱西南、客居香港到北上京都、南下两广，从留命任教、思想改造到反右浪潮、停职思过，从“文革”风暴、人妖颠倒到挨批挨斗、目盲足跛，直至夫妻双亡……陈寅恪先生[阅读全文]
(2016-08-11 07:23:46)
歎假冒靜源之名者眾 作於二零一六年夏 字號乃文人之第二標誌。余從1980年開始字“靜源”，乃取意於“以靜安先生之學為本源”。無涉佛教。而後冠以地望“京都”二字。此余字靜源、號京都靜源之由來。自從余在上個世紀八十年代之弱冠出版《佛家念力氣功》、《周易通說》、《中國易學預測學》以來，可謂名揚海內外。從此，叫“靜源”、叫[阅读全文]
(2016-08-11 07:13:29)
（三）青銅兵器上鑄刻銘文的意義 在青銅兵器上鑄刻文字，根據筆者考察，一般來說它的意義有如下四點： 第一，明冶工之名。 如，《汝陰令戈》銘文：“卅三年。汝陰令、右工師、冶禽。”這裏出現汝陰令、右工師、冶禽三個人，說明督查、工師和冶煉工三方的工作職能及其個人名字。是兵器制作的管理體制完善的一個體現。 第二，明持有者之名。 如，[阅读全文]
