佛说诸道品，总集三十七，道同随机异，或是浅深别
佛说道谛，总是说八正道支。但散在各处经中，「佛说」的修道项目，更有种种「道品」。道品，是道类，是将修道的项目，组成一类一类的。经中将道品，「总集」为「三十七」道品，分七大类：一、四念处；二、四正勤；三、四神足；四、五根；五、五力；六、七觉支；七、八正道支。这七大类──三十七类，为什[阅读全文]
博文
(2009-12-29 08:39:56)
(2009-12-29 08:39:23)
通论解脱道，经于种熟脱，修证有迟速，非由利钝别
能证这四谛与缘起法的圣者，想简略的叙述一下。首先，不问声闻，缘觉，菩萨，「通」泛的「论」起来，每一圣者，在「解脱道」的修行中，都是「经」历了「种熟脱」三阶段的。一、初听佛法，生起厌离心，从此种下了解脱的善根，如种下种子一样。如没有出离心种，怎么听法修行，都是不会解脱的。二、以后，见[阅读全文]
能证这四谛与缘起法的圣者，想简略的叙述一下。首先，不问声闻，缘觉，菩萨，「通」泛的「论」起来，每一圣者，在「解脱道」的修行中，都是「经」历了「种熟脱」三阶段的。一、初听佛法，生起厌离心，从此种下了解脱的善根，如种下种子一样。如没有出离心种，怎么听法修行，都是不会解脱的。二、以后，见[阅读全文]
(2009-12-29 08:38:20)
三名阿那含，离欲不复还
再进一步，是「三」果，「名」叫「阿那含」。阿那含是梵语，译义为『不来』或『不还』。就是说：阿那含果死后，「离欲」界而上生色界，或者无色界，一定就在那边入涅盘，再「不复还」来生欲界了。这或是由二果而进修，在这生中证不还果；或是返来人间，只剩这一往天上的生死了。从断烦恼来说：欲界的修道所断惑，到此已断尽了，所[阅读全文]
再进一步，是「三」果，「名」叫「阿那含」。阿那含是梵语，译义为『不来』或『不还』。就是说：阿那含果死后，「离欲」界而上生色界，或者无色界，一定就在那边入涅盘，再「不复还」来生欲界了。这或是由二果而进修，在这生中证不还果；或是返来人间，只剩这一往天上的生死了。从断烦恼来说：欲界的修道所断惑，到此已断尽了，所[阅读全文]
(2009-12-29 08:37:52)
二名斯陀含，进薄修断惑
说明从初果而二果，三果，四果，就要说到断惑。但这有一番特殊意义，与初果的断惑不同，应该加以解说。先说一譬喻：如一棵大树，把他连根拔起，那他是死定了。然而，在三日，五日，或者半月，一月间，他可能还会发芽开花。过了相当时期，才完全枯黄死去。这应该知道：使大树继续不断生活下去的，是根，是根吸收水分、养料的力量[阅读全文]
说明从初果而二果，三果，四果，就要说到断惑。但这有一番特殊意义，与初果的断惑不同，应该加以解说。先说一譬喻：如一棵大树，把他连根拔起，那他是死定了。然而，在三日，五日，或者半月，一月间，他可能还会发芽开花。过了相当时期，才完全枯黄死去。这应该知道：使大树继续不断生活下去的，是根，是根吸收水分、养料的力量[阅读全文]
(2009-12-29 08:37:05)
见此正法者，初名须陀洹，三结断无余，无量生死息
再来叙述圣者证入的次第。声闻乘的修行者，证入圣果，一向分为四级，先说初果。
观缘起法无常无我而契入缘起空寂性的，就是体「见正法」，也叫做『入法界』。「初」入正法的圣者，「名须陀洹」果。须陀洹，是梵语，译义为『预流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就参预了圣者的流类。须陀[阅读全文]
再来叙述圣者证入的次第。声闻乘的修行者，证入圣果，一向分为四级，先说初果。
观缘起法无常无我而契入缘起空寂性的，就是体「见正法」，也叫做『入法界』。「初」入正法的圣者，「名须陀洹」果。须陀洹，是梵语，译义为『预流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就参预了圣者的流类。须陀[阅读全文]
(2009-12-29 08:35:28)
断惑究竟者，名曰阿罗汉：毕故不造新，生死更无缘
体见正法而断了见惑的圣者，知见是绝对的正确了。但在一切境界上，爱染的力量还很强。所以可能进修停顿，或者再生人天，忘失本来。不过修惑是自然萎缩（如拔了根，树皮会乾枯一样），圣道的潜力一定会现起，一定会再向前进的。在这再进修中，无论是行住坐卧，衣食语默，毁誉得失，衰老病患，待人接物，在这[阅读全文]
体见正法而断了见惑的圣者，知见是绝对的正确了。但在一切境界上，爱染的力量还很强。所以可能进修停顿，或者再生人天，忘失本来。不过修惑是自然萎缩（如拔了根，树皮会乾枯一样），圣道的潜力一定会现起，一定会再向前进的。在这再进修中，无论是行住坐卧，衣食语默，毁誉得失，衰老病患，待人接物，在这[阅读全文]
(2009-12-29 08:34:35)
八德是做人的基础——宣化上人
（一）孝：就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。
（二）悌：就是悌敬，悌敬兄长。这是作弟弟的本份，悌敬是报兄长的恩。
（三）忠：就是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，尽忠是报国家的恩。
（四）信：就是信用，信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失信用。 [阅读全文]
（一）孝：就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。
（二）悌：就是悌敬，悌敬兄长。这是作弟弟的本份，悌敬是报兄长的恩。
（三）忠：就是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，尽忠是报国家的恩。
（四）信：就是信用，信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失信用。 [阅读全文]
(2009-12-29 08:33:23)
佛教诚信观（作者：能利）
2009年12月24日《正信》
“信”，即人言也，《说文》曰：“信，诚也。”即人言必诚也，就是说人的言论应当是诚实的。但现在，如果是人的言论，你信不信呢？可能每个人有不同的答案。我们一般人理智的观点：要观察一下说话为何人、他（她）又说的是何种类的话，分析后才能得出结论。其实这样“理智”的回答，仔细体会一下，它还是[阅读全文]
2009年12月24日《正信》
“信”，即人言也，《说文》曰：“信，诚也。”即人言必诚也，就是说人的言论应当是诚实的。但现在，如果是人的言论，你信不信呢？可能每个人有不同的答案。我们一般人理智的观点：要观察一下说话为何人、他（她）又说的是何种类的话，分析后才能得出结论。其实这样“理智”的回答，仔细体会一下，它还是[阅读全文]
(2009-12-29 08:16:43)
不要随便说不吉利的话
人的嘴巴很利害的，身口意三恶业中的口业，占了三恶业的三分之一，人只要不乱说话不乱吃东西，就成就了三分之一的菩提道业。
像我小时候在农村耳闻目见过很多怪事，邻居的谁谁刚和老公吵完架，说了一句：「气得我真想上吊死算了」结果她晚上就上吊死了。谁谁则说过：「气得我真喝农药死算了！」结果她第二天就喝农药死了，还有跳楼[阅读全文]
人的嘴巴很利害的，身口意三恶业中的口业，占了三恶业的三分之一，人只要不乱说话不乱吃东西，就成就了三分之一的菩提道业。
像我小时候在农村耳闻目见过很多怪事，邻居的谁谁刚和老公吵完架，说了一句：「气得我真想上吊死算了」结果她晚上就上吊死了。谁谁则说过：「气得我真喝农药死算了！」结果她第二天就喝农药死了，还有跳楼[阅读全文]
(2009-12-29 08:15:12)
请问炒股票是善业还是恶业？
2009年12月21日佛教在线
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答：我不懂股票，如果是属于赌博性质，学佛人不应该做；如果是属于储蓄，这是可以的。储蓄，没有过失；赌博，决定有过失，增长贪心。真正学佛人不要存钱，存钱是错误的。世间许多苦难人缺钱，你有多余把它存起来，不去帮助他们，这个不应该。佛教导我们，肯帮助别人才能[阅读全文]
2009年12月21日佛教在线
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答：我不懂股票，如果是属于赌博性质，学佛人不应该做；如果是属于储蓄，这是可以的。储蓄，没有过失；赌博，决定有过失，增长贪心。真正学佛人不要存钱，存钱是错误的。世间许多苦难人缺钱，你有多余把它存起来，不去帮助他们，这个不应该。佛教导我们，肯帮助别人才能[阅读全文]
