正文
先说两句有关的题外话：
1. 读一本很专业的书，看到一句很诗意的： “The boundary maybe a boundary to the flow of energy and matter, as in the case of the cell or organism. Or it may be a boundary to information flow, as in the case of gene flow within the members of a species, in which case it is much less concrete.” (page 6, Adaptability: The Significance of Variability from Molecule to Ecosystem, by Michael Conrad) 瞧瞧，基因的复制传承工程叫做“ information flow within the members of a species”， 多么的诗意！boundary 不concrete 就不吧，也不是啥坏事，对不？ ：D
2. 读到走廊网友胡涣兄译解海德格尔的贴http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=culture&MsgID=338308
对这两句很有感觉：
“如果我承认死亡、直面死亡，我就能从对死亡的恐惧和生活的琐事中解脱出来。只有在此时，我才自由了，才变成了我自己。If I take death into my life, acknowledge it, and face it squarely, I will free myself from the anxiety of death and the pettiness of life - and only then will I be free to become myself.
人以为他是语言的创造者与主人，而实际上语言从来都是人的主人。Man acts as though he were the shaper and master of language, while in fact language remains the master of man.
（胡解：人眼中的真理或谬误永远都是扭曲的、可变的，而语言中储存的真理或谬误是绝对的、不变的。）”
想发言但是离胡涣先生原贴发表时间很久了，于是做罢。
好，说正题：“死生亦大矣”！
昨天又读《兰亭集序》。极其喜欢这短短三百多字的一篇，也绝不仅仅因为书圣的字。
在南加州，北半球的夏夜，知音道友府上，痛饮赖茅。畅谈文化谜姆复制传承，正是应对“吾生也有涯而知无涯”的唯一解！我友吟诵王右军此文末句：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”，阿原拍案叹道：“好个千古多情的文化人啊！”就把手上的一杯干掉。当夜情景，今后每想来，必是感慨万千豪情满怀。
细读禊帖，又有所得：
1. 一“俯仰”。在开头写一个通透世情者在天地之间的乐：“是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。” 天儿好，心情也好。眼睛到处，心怀驰骋，极其快乐！
同道朋友，相约应时应景地聚聚，饮酒做诗，就到俺老王做官的地头儿上吧，崇山峻岭，密林修竹，水流清澈湍急，正好玩儿那流觞曲水的游戏！高朋满座，兴致正浓，小子王献之诗没做出来，罚他吃酒三杯！你问丢面子不？嘿，你咋这么想呢？！不就为了好玩儿麽！你们后世做父母的，都这样子么？你们累孩子也累，何苦哈，看不通！
2. 另两次“俯仰”。中间段，一是感慨人生之快，在俯仰之间，人与人相处着，就这样。“夫人之相与，俯仰一世。”
这里他写人们的性格表现的不同，很简炼概括但很深刻。他说有的人啊能在屋里交流彼此发自内心的感悟；有的人吧，他心里强烈的感觉表达不出来或者不屑表达，就寄情外物放浪形骸！但是人们的共同点就是“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。” 想起阿原一再说许多维的思想量子时空，灵魂飞舞，知音偶遇，性灵之福，“瞬间即永恒” （这带引号的是木木说的）；当然如果倦了（好像都会倦的呀，请参见前一篇读书笔记《情花之毒》），情随事迁，感慨从前那样为之欣喜的，怎么在“俯仰之间，已为陈迹”！
3. 俯仰之间的生死。作者接着说“修短随化，终期于尽”。却原来，前头那两次说的“俯仰之间”，都是说生命的短暂啊！高兴的时候，不知老之将至，但是天地之间惠风和畅中游目骋怀的这条生命，在俯仰之间会很快成为过去的。生命长短随造化，但终归会有尽头。这么好的天儿，这么好的心情，想到这里“岂不痛哉！”
4. 接着，他开始批庄子了。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”：我当然知道，把死跟生混为一谈是荒诞，长寿者和短命鬼相提并论是妄言。这，这姓王的要干嘛这是？！庄子的齐物论了生死，是达观智慧的：“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，多精彩的相对论！没错呀，放在宇宙大系统的运行背景下，个体生命的明灭，长短，可不就是该这么看么？
5. 但是，王的立场，是个体生命，不是宇宙大系统的运行！他是个强烈认为“虚谈废务，浮文妨要”的踏实认真的人。不似当时领导潮流的清谈玄学的文人们，王老认为人生在世，是有“务”和“要”的，所以人生不虚妄。从这，一下让我跳了老远，想起了古罗马皇帝Marcus Aurelius！初读梁译本的《沉思录》的时候每每想起老庄之道。今天想来, Marcus Aurelius也真是个踏实行走在天地之间，有俯仰智慧的哲人。他写的：“试想每一细小的植物，每一只小鸟，蚂蚁，蜘蛛，蜜蜂，他们是如何的勤于操作，如何的各尽厥职，以组成一个有秩序的宇宙。那么你可以拒绝去做一个人的工作吗？”他写的：“莫以为你还有一万年好活，你的命在须臾 （俯仰之间啊，呵呵）； 趁你还在活着，还来的及，要好好做人。”他写的“回顾一下，时间在你后面张着大嘴，向前展望，又是一个无穷的永恒。在这永恒之内，只活三天的婴孩的寿命和长达三世纪的一个Nestor（洋版彭祖，呵呵）的寿命是一样的。”
总之，俯仰之间，天地之中的一个生命，踏踏实实地活过今生。在宇宙大系统的运行里不卑不亢地认真于要务，做最好的自己。这就又是回到看山是山看水是水的境界了 ：D
6. 所有的宗教或者哲学，都要帮助信众“了生死”。以上所理解，是阿原体会了自己用的。Marcus Aurelius是人本主义哲学的代表人物之一，虽然受当时的局限，他的著作，有有神论言辞不少，但我认为无关大碍。准备以此读书笔记与春华社朋友交流--以前大家讨论过这个问题的。
7. 想起那姓孔名丘字老二的读书人，一句“不知生，焉知死！”何其酷也～！哈哈哈哈，有相爱痴男女，废话呢喃中好约来生，其实今世不管如何重重阻隔也还是要过的，该学孔老二这句，叱之责之曰：“不知此生，何言来世！”
到后了，掺和讨论一下语言如何可能是“人的主人”。Steven Pinker说得很透彻呀：“...the nature of reality does not dictate the way that reality is represented in people's minds. The languatge of thought allows us to frame a situation in different and incompatible ways” (The Stuff of Thought, page 4. 强调是阿原加上的)。 语言负载的，是the shared understanding of the truth by a community,也就是他们的local reality 了。有人问我，在出国五年之后的今天，你用英文思考还是用中文思考？我发现自己数数和计算的时候还必须用中文，不然数到大了就数丢了，就算不出来。虽然5年里用英文谋生，我的思维还是很中国的吧。
不知所云么？是够乱的。先放着以后回头整理吧。这多维的量子时空啊，里面灵魂飞舞，携思想的碎片，乱得生机勃勃。平珂和海德格尔对话，王羲之掐庄周还得请Marcus Aurelius出来调解。。。阿原有幸在俯仰之间，“游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”！有缘读此乱文的人，看中哪个碎片，尽管let information flow 便是！呃，俺说meme,非gene也，莫笑莫笑！
1. 读一本很专业的书，看到一句很诗意的： “The boundary maybe a boundary to the flow of energy and matter, as in the case of the cell or organism. Or it may be a boundary to information flow, as in the case of gene flow within the members of a species, in which case it is much less concrete.” (page 6, Adaptability: The Significance of Variability from Molecule to Ecosystem, by Michael Conrad) 瞧瞧，基因的复制传承工程叫做“ information flow within the members of a species”， 多么的诗意！boundary 不concrete 就不吧，也不是啥坏事，对不？ ：D
2. 读到走廊网友胡涣兄译解海德格尔的贴http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=culture&MsgID=338308
对这两句很有感觉：
“如果我承认死亡、直面死亡，我就能从对死亡的恐惧和生活的琐事中解脱出来。只有在此时，我才自由了，才变成了我自己。If I take death into my life, acknowledge it, and face it squarely, I will free myself from the anxiety of death and the pettiness of life - and only then will I be free to become myself.
人以为他是语言的创造者与主人，而实际上语言从来都是人的主人。Man acts as though he were the shaper and master of language, while in fact language remains the master of man.
（胡解：人眼中的真理或谬误永远都是扭曲的、可变的，而语言中储存的真理或谬误是绝对的、不变的。）”
想发言但是离胡涣先生原贴发表时间很久了，于是做罢。
好，说正题：“死生亦大矣”！
昨天又读《兰亭集序》。极其喜欢这短短三百多字的一篇，也绝不仅仅因为书圣的字。
在南加州，北半球的夏夜，知音道友府上，痛饮赖茅。畅谈文化谜姆复制传承，正是应对“吾生也有涯而知无涯”的唯一解！我友吟诵王右军此文末句：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”，阿原拍案叹道：“好个千古多情的文化人啊！”就把手上的一杯干掉。当夜情景，今后每想来，必是感慨万千豪情满怀。
细读禊帖，又有所得：
1. 一“俯仰”。在开头写一个通透世情者在天地之间的乐：“是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。” 天儿好，心情也好。眼睛到处，心怀驰骋，极其快乐！
同道朋友，相约应时应景地聚聚，饮酒做诗，就到俺老王做官的地头儿上吧，崇山峻岭，密林修竹，水流清澈湍急，正好玩儿那流觞曲水的游戏！高朋满座，兴致正浓，小子王献之诗没做出来，罚他吃酒三杯！你问丢面子不？嘿，你咋这么想呢？！不就为了好玩儿麽！你们后世做父母的，都这样子么？你们累孩子也累，何苦哈，看不通！
2. 另两次“俯仰”。中间段，一是感慨人生之快，在俯仰之间，人与人相处着，就这样。“夫人之相与，俯仰一世。”
这里他写人们的性格表现的不同，很简炼概括但很深刻。他说有的人啊能在屋里交流彼此发自内心的感悟；有的人吧，他心里强烈的感觉表达不出来或者不屑表达，就寄情外物放浪形骸！但是人们的共同点就是“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。” 想起阿原一再说许多维的思想量子时空，灵魂飞舞，知音偶遇，性灵之福，“瞬间即永恒” （这带引号的是木木说的）；当然如果倦了（好像都会倦的呀，请参见前一篇读书笔记《情花之毒》），情随事迁，感慨从前那样为之欣喜的，怎么在“俯仰之间，已为陈迹”！
3. 俯仰之间的生死。作者接着说“修短随化，终期于尽”。却原来，前头那两次说的“俯仰之间”，都是说生命的短暂啊！高兴的时候，不知老之将至，但是天地之间惠风和畅中游目骋怀的这条生命，在俯仰之间会很快成为过去的。生命长短随造化，但终归会有尽头。这么好的天儿，这么好的心情，想到这里“岂不痛哉！”
4. 接着，他开始批庄子了。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”：我当然知道，把死跟生混为一谈是荒诞，长寿者和短命鬼相提并论是妄言。这，这姓王的要干嘛这是？！庄子的齐物论了生死，是达观智慧的：“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，多精彩的相对论！没错呀，放在宇宙大系统的运行背景下，个体生命的明灭，长短，可不就是该这么看么？
5. 但是，王的立场，是个体生命，不是宇宙大系统的运行！他是个强烈认为“虚谈废务，浮文妨要”的踏实认真的人。不似当时领导潮流的清谈玄学的文人们，王老认为人生在世，是有“务”和“要”的，所以人生不虚妄。从这，一下让我跳了老远，想起了古罗马皇帝Marcus Aurelius！初读梁译本的《沉思录》的时候每每想起老庄之道。今天想来, Marcus Aurelius也真是个踏实行走在天地之间，有俯仰智慧的哲人。他写的：“试想每一细小的植物，每一只小鸟，蚂蚁，蜘蛛，蜜蜂，他们是如何的勤于操作，如何的各尽厥职，以组成一个有秩序的宇宙。那么你可以拒绝去做一个人的工作吗？”他写的：“莫以为你还有一万年好活，你的命在须臾 （俯仰之间啊，呵呵）； 趁你还在活着，还来的及，要好好做人。”他写的“回顾一下，时间在你后面张着大嘴，向前展望，又是一个无穷的永恒。在这永恒之内，只活三天的婴孩的寿命和长达三世纪的一个Nestor（洋版彭祖，呵呵）的寿命是一样的。”
总之，俯仰之间，天地之中的一个生命，踏踏实实地活过今生。在宇宙大系统的运行里不卑不亢地认真于要务，做最好的自己。这就又是回到看山是山看水是水的境界了 ：D
6. 所有的宗教或者哲学，都要帮助信众“了生死”。以上所理解，是阿原体会了自己用的。Marcus Aurelius是人本主义哲学的代表人物之一，虽然受当时的局限，他的著作，有有神论言辞不少，但我认为无关大碍。准备以此读书笔记与春华社朋友交流--以前大家讨论过这个问题的。
7. 想起那姓孔名丘字老二的读书人，一句“不知生，焉知死！”何其酷也～！哈哈哈哈，有相爱痴男女，废话呢喃中好约来生，其实今世不管如何重重阻隔也还是要过的，该学孔老二这句，叱之责之曰：“不知此生，何言来世！”
到后了，掺和讨论一下语言如何可能是“人的主人”。Steven Pinker说得很透彻呀：“...the nature of reality does not dictate the way that reality is represented in people's minds. The languatge of thought allows us to frame a situation in different and incompatible ways” (The Stuff of Thought, page 4. 强调是阿原加上的)。 语言负载的，是the shared understanding of the truth by a community,也就是他们的local reality 了。有人问我，在出国五年之后的今天，你用英文思考还是用中文思考？我发现自己数数和计算的时候还必须用中文，不然数到大了就数丢了，就算不出来。虽然5年里用英文谋生，我的思维还是很中国的吧。
不知所云么？是够乱的。先放着以后回头整理吧。这多维的量子时空啊，里面灵魂飞舞，携思想的碎片，乱得生机勃勃。平珂和海德格尔对话，王羲之掐庄周还得请Marcus Aurelius出来调解。。。阿原有幸在俯仰之间，“游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”！有缘读此乱文的人，看中哪个碎片，尽管let information flow 便是！呃，俺说meme,非gene也，莫笑莫笑！
语言负载的，是the shared understanding of the truth by a community,也就是他们的local reality 了.
更复杂的可能还是，这个local可以是黄豆豆之于阿原。王国维有句词说：可怜身是眼中人。
俯仰之间了生死的人可能只是local reality中诸多中的一个。