在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(19)-4

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(十九) -- 约翰一书第四章经文解析

经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！

(五)　灵的辨认（4:1-6）

本段信息跟(2:18-23)类似，但是第2章比较注重那些混在教会中的敌基督者，而这一段却注重那些比较显明的敌基督者的灵，异端的灵，也就是魔鬼邪灵。(2:8-26)是指出敌基督者在教会的组织里面所给予教会的扰乱。本段则指出那些敌基督者在属灵的经历和道理方面所给教会的扰乱，也可以包括敌基督者的灵在超然的事上的活动。但不论2章或本章，敌基督者的信仰，和敌对基督的态度是相同的。

在这里告诉我们怎样辨认敌基督者的灵，可分三点研究如下：

一．分辨他们的来源（4:1）

【约壹四1】「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。」

(文意批注)

上文刚刚说过，我们凭住在我们里面的圣灵知道神住在我们里面。在这里紧接著就要信徒对「一切的灵」不可不加辨认地相信。因为还有邪灵。魔鬼邪灵在这世界上时时处处要引诱人离开神。异端邪说、假先知常常都是出于魔鬼邪灵。

「不可都信」，不是说一切超然的事都不要信，而是说不可都信，不可因为那件事属于超自然的，就轻信以为是出于神；因为那些事假先知也能仿效著行的（太24:24）。

魔鬼的诡计是叫不信的人甚么都不信，又使信的人甚么都信。那结果却都同样地陷入它所设的陷阱中。

「总要试验是出于神的不是」，在这里「要试验」的意思，不是只限定用这几节经文，是提醒我们「总要试验」辨认，不可囫囵吞枣，盲目的接受。最重要的是试验它的来源是否出于神。

这样，甚么灵是出于神的呢？下文将有些说明。此外，圣经论到圣灵的经文也可以作我们的参考，帮助我们知道甚么不是出于圣灵：

所应许的圣灵（弗1:13）--圣灵本身出于神的应许，他不会叫我们求神所未应许的。

真理的圣灵（约14:17）--神的灵必引人行真理，而不背乎圣经真理。

赐生命的圣灵（罗8:2）--使人顺从新生命的律，不是放纵肉体的。

施恩的灵（来10:29）--「施恩」不会带著咒诅和嫉恨。

荣耀的灵（彼前4:14）--不作羞辱的事，是使人荣耀主的。

先知的灵（林前14:32;12:10）--是顺服先知的。

永远的灵（来9:14）--必定承认基督献上的血，有永远赎罪之功效。

二．分辨他们的信仰（4:2-3）

【约壹四2-3】「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。」

(文意批注)

辨别是圣灵还是邪灵的基本标准是：是否承认耶稣基督是主，是曾道成肉身的主。凡承认耶稣基督是主的，就是出于神，是圣灵；凡是不认耶稣基督是主的，就是出于魔鬼，是邪灵。世上的敌基督者都有魔鬼邪灵在里面。

三．分辨他们的跟从者（4:4-6）

【约壹四4】「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」

(文意批注)

在这里转向信徒，训勉他们：虽然敌基督者的灵已经在世上了，但信徒不用惧怕，因为我们是属神的，那住在我们里面的灵--基督的圣灵是比那在假先知们里面的灵更大，并且我们在基督里已经胜了他们。

因为有些信徒会因敌基督者的灵已经在世上而恐惧，所以这里插入勉励的话。虽然邪灵之工作相当厉害，但信徒已经有胜过他们的圣灵住在心里，且在基督里已经是胜利者。要是惧怕它，反而给它们可以攻击我们的机会。但如果我们坚信我们属基督的人已经胜过它们，邪灵就不敢也不能攻击我们了。

要牢记我们的主已经得胜，已经得到天上地下所有的权柄(太28:18)。我们只要坚定信靠我们里面的圣灵，就必作得胜者。

【约壹四5-6】「他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。」

(文意批注)

这里的「他们」是指那些由敌基督者之灵所运行的假先知，就是上文提到的在世上的由敌基督者之灵运行的「人」。「我们」是指使徒和神仆们。

在此指出假先知与真神仆的另一项不同，就是他们的跟从者不同。假先知们是属世的，他们的言论、行事和对这世界的各项主张，会迎合世人的喜好，是世人所接纳所听从的，所以他们的跟从者也跟他们一样是属世界的。但基督徒既认识神，有神的生命，且在生命经历中与神相交，就听从那些传讲真理之真神仆们的教训。这样，我们便能按真理分辨出真假来。

(六)、彼此相爱（4:7-21）

这是本书第三次讨论「爱」的信息。第一次在(2:7-11)论爱弟兄是行在光明中之表现。第二次在(3:10-18)论爱弟兄是神儿女与世人分别的表征。第三次就在本段，论爱弟兄是从神生的人当然的责任和表现。

而本段所论与(3:10-18)的信息更为相似；但是(3:10-18)注重「爱」是信徒与世人的分别，而本段则注重爱是信徒应有的生活表现。为著要与世人「分别」，我们应当相爱：为著我们都是神的儿女，更应当相爱。

一．因神爱我们而彼此相爱（4:7-11）

这里一再重复地提醒我们应当彼此相爱，跟林前13章的信息在基本观念上是相同的--爱是一切灵命活动的价值，是追求灵命更像基督的「最妙的道」。相爱是律法和先知一切道理的总纲（太23:37-39）。信徒相爱又是教会属灵生活的最高表现，也是个人灵性长进的最实际学习。

１．我们是出于同一个爱的源头（4:7上）

【约壹四7上】「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。」

(文意批注)

神是爱的源头；我们既是神的儿女，由这爱的神所生，出于同一爱源，这样岂能不相爱？爱的源头所流出的岂能不是爱的甘泉？所以我们应该相爱，因我们已经具备相爱的基本条件。

爱既是从神来的，反之，恨就是从魔鬼来的。我们的行事是出于爱还是出于恨呢？那是一项记号，帮助我们从原则上知道，那究竟是出于神的还是出于魔鬼。

２．相爱是神儿女的凭据（4:7下-8）

【约壹四7下-8】「凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。 没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。 」

(文意批注)

在这里以是否相爱作为信徒与世人分别的凭据。神就是爱，凡从神而生的，也必像神那样成为爱的人。并且一切有神生命的人，必领受神的爱和运用神的爱，而在爱心的经历上更加认识神。反之，没有爱心的就证明不是神所生的，且不认识神。

注意，本书对于甚么是「爱」所下的定义「神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（4:10），又说：「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱」（3:16）。照这两处经文对「爱」的定义，就是：

Ａ．神差他儿子为我们赎罪，

Ｂ．基督为我们的罪舍命。

换句话说，只有十字采的爱才算是爱，只有神的爱才是真爱。没有接受基督的人，既没有领略神的爱的经历，也没有神的爱在他心里，当然不认识神了。所以说「没有爱心的，就不认识神」。

7,8节的「爱心」原文是动词，不是名词。何赓诗译本作「相爱」。不认识神的人，当然不会跟弟兄相爱；反之，有了神的爱的，就知道怎样相爱，且因实行神的爱，在爱心上更多操练运用，也就在经历中，更加认识神了。

「神就是爱」，这是形容神的本性是爱，绝不是说爱就是神。主耶稣说：「我就是真理」和这里所说「神就是爱」同一原理。主耶稣所言所行的每一方面却是绝对没有错误，且永远正确的，所以主耶稣就是真理；神所作的都是出于爱，神的本性，神内心所充满的，以及从内心所表露出来的都是爱，所以说「神就是爱」。

３．神已经爱我们，所以我们应该彼此相爱（4:9-10）

【约壹四9】「神差他独生子到世间来，使我们藉著他得生，神爱我们的心在此就显明了。」

(文意批注)

本节论神如何显明他的爱，有两个要点：

Ａ．神爱我们，曾为我们舍弃甚么？

「差他独生子到世间来」，注意神独生子的尊贵与「世间」的卑污。

Ｂ．神爱我们，曾为我们成功甚么？

「使我们借著他得生」，这说明神的独生子来到世间并未徒然牺牲。神所为我们牺牲的大有成就，不是枉然的。

这两点都说明了神的爱是用事实来向人显明的。神并不是只在内心的意愿上爱我们，或只用言语爱我们，神更是在行动显明了他的爱。

【约壹四10】「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」

(文意批注)

「不是我们爱神，乃是神爱我们」

比如父母和孩子之间的爱，孩子对父母的爱是有限的，甚至连谢谢都常常忘记说；而父母对孩子的爱却要深沉无私得多。而神对我们的爱更是长阔高深，是远远超过世上的父母的。

本节是把第9节的意思重复发挥，而进一步说明爱的定义。甚么是爱？爱就是神「差他的儿子为我们的罪作了挽回祭」，叫我们可以因他的恩典得救，才是爱的真谛。

「为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」 (罗5:7-8)

４．小结（4:11）

【约壹四11】「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。」

(文意批注)

本节把上文的教训作一个结论，使信徒看见应当相爱的理由。我们既曾如此蒙爱，亲身领受神的教导，明白爱之真义，就当彼此相爱。

神的爱，并非只供人欣赏他的爱的崇高、伟大，或只是让人私自享用，而是要借著我们这些蒙爱的人，把他那超凡的爱洋溢在人间。

二．因相爱就与神联合（4:12-16）

人怎样跟看不见的神联合？怎么能住在神里面？这是不易理解的。但这里却用很简单而实用的经历指信徒怎样住在神里面，就是要行在光明中，要彼此切实相爱，这样，就是住在那无所不在之神里面了。

１．彼此相爱就与神联合（4:12）

【约壹四12】「从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。」

(文意批注)

本节有三层意思：

Ａ．从来没有人见过神，但我们若彼此相爱，神就住在我们里面。这比较「见过神」更强得多了。肉眼看见神，未必便会因此有爱心，倒可能因此骄傲起来。保罗有被提到三层天的经历，他却深怕自己因此骄傲起来。但如果我们照神的命令相爱，那么，那位住在三层天之上的神便住在我们里面了。我们的心也就被神的爱所占满了。我们因遵行神的爱而在神里面联合，比较在身外看见神的显现更为有福。

Ｂ．从来没有人见过神，但我们若彼此相爱，就能使人看见那住在我们里面的神。虽然不是肉眼所能见，却因我们相爱的生活，而使人认识到那不可见的神。正如主耶稣所说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约13:34）。

因着信心和爱心，神住在我们里面，我们与神的生命联合在一起。「相爱」又是信徒对外人最有力的见证；而相爱的见证也就是教会在属灵方面实际合一的见证。

Ｃ．我们若彼此相爱，神在我们里面的爱就得以完全。「爱神的心」英文等标准译本都译作「他的爱」。「完全」原文可译作「成全」。在(路13:32;约17:4;来7:28;12:23)也同样译作「成全」；何赓诗译本作「得以完全」，吕振中译本作「得成全了」；英文译本却译作'is perfected'。

这节的意思就是：我们要是彼此相爱，那么神所赐给我们的那种属神的爱，就因我们的相爱得以流露出来，在这世上被显明出来，被世人所认识，也就被成全了。反之，我们若不爱，那么神所赐给我们的爱，只限制在蒙爱的个人的内心中，流露不出去，这样神所赐在我们里面的爱就得不到成全了。

２．怎么知道相爱就与神联合（4:13）

【约壹四13】「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。 」

(文意批注)

本节偶然看起来似乎跟上节的意思没有甚么直接的联系，但细加体味就会看出本节最少在两方面的意义上跟上节连贯：

Ａ．这里要信徒领悟圣灵的工作跟我们彼此相爱的关联。相爱是要倚靠并顺从圣灵在我们里面的工作和感动的。我们本不知道怎样相爱。但「所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里」，我们才知道应当爱弟兄。本节与(3:24)的意义互相补充。

Ｂ．这里要使信徒确实知道相爱就是住在神里面，神也住在他们里面。而神所赐给我们的圣灵就是我们可以这样确知的凭据。

可见本节紧接上文的意思，说明人若跟神亲密而住在他里面，又顺从圣灵的引导行事生活，必然在对人的关系上有明显的表现。这表现就是必然有神的爱从这人身上流露出来。所以跟神的关系亲密的结果，跟肢体的关系也会更亲切。

３．神差使徒所作的见证（4:14）

【约壹四14】「父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。」

(文意批注)

按本节使徒受神差遣作了如下的见证：

Ａ．神差他的儿子来，是作「世人」的救主，是为一切信的人。

Ｂ．我们得与神联合，是凭神的救法。全在乎神的设计，不在乎我们自己的知识。

Ｃ．神为使我们得与他联合，曾为我们差他的儿子降世。神的爱实际的表现出来，可以作我们相爱的榜样。

Ｄ．使徒所传的这项信息，是使徒所亲自看见又作见证的（参1:1）。

４．我们怎样藉神的儿子跟神联合（4:15-16上）

【约壹四15】「凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。 」

(文意批注)

神既然为使我们得与他联合，而差他儿子作世人救主，我们要怎样才能得到耶稣作我们的救主，而跟神联合呢？就是「认耶稣为神的儿子」。

「认」原文就是承认的意思。在约翰书信中共用过五次。除了(约1:1:9)指认罪方面，其余(4:2,3,15;约2:7)都是用在承认基督道成肉身方面；新约中这字几乎全部用在认信基督方面，如：(太7:23;10:32;14:7)「应许」；(路12:8;约9:22;12:42;罗10:9-10;来13:15)。但在(徒23:8)译作「说」，(提前6:12)译作「见证」，在(多1:16)译作「认识」，(来11:13)用在信心伟人「承认」自己在世上是客旅。

这「认」实在就是「承认」，「认信」的意思（参约12:42），跟16节上半的「也知道也信」互相呼应。我们这样的认信耶稣是神的儿子，我们就得到应许的圣灵(约14:16)，神就住在我们里面，我们也住在神里面了。

智慧派的异端否认耶稣是道成肉身的神子。所以本节等于答复他们的错误，而从积极方面指出该怎样信耶稣才是正确的信，就是认信耶稣是神的儿子，是道成肉身的。不这样信的，就没有住在神里面，神也没有住在他里面。

５．小结（4:16）

【约壹四16】「神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱！住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。 」

(文意批注)

我们认识神、信神，是通过耶稣基督，所以我们认识神、信神，首先就是认识和相信神爱我们的心。

「神就是爱 」，与(约壹四8)相同来重复强调，神就是爱。神又是爱的源头，「因为爱是从神来的」(约壹四7)。

所以「住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。 」 在基督里合一的信徒必是住在爱中的。

本句还是继续上文的意思反复说明：信心和爱心让我们在基督里合一 -- 我们住在神里面，神也住在我们里面。并且本节也是上文讨论的一个小结论，回到12节的论题上，为甚么彼此相爱，神就住在我们里面呢？因为：神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。

三．因相爱的结果可以向神坦然无惧（4:17-18）

１．怎样在审判日坦然无惧（4:17）

【约壹四17】「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧；因为他如何，我们在这世上也如何。」

(文意批注)

本节告诉我们，相爱可使我们在审判日向神坦然无惧。分三要点研究：

Ａ．「这样，爱在我们里面得以完全」

「这样」，连接上文就是长久住在爱里面，又住在神里面。「爱」指神那种爱在我们里面得以完全。「完全」是「成全」的意思（参12节）。就是在生活上实行相爱，把内在的爱表达了出来，所以说「爱在我们里面得以完全。」相爱显明我们是由神生的，且行在神的命令中--住在神里面，这就是我们还在肉身活著的日子却可以住在神里面的方法。

Ｂ．「审判的日子」

相爱既是从神生的凭据，信徒若实行相爱而与神亲密相联，已经遵照主的命令，在神「审判的日子」（林后5:10），都可以坦然无惧了，因为律法的总纲是爱--爱神爱人，一个尽心尽意尽力爱神，又爱人如己的人，就不会落在审判下了。

Ｃ．「因为他如何，我们在这世上也如何」

对于在基督里合一的信徒来说，就是「他如何，我们在这世上也如何」。

神怎样充满爱，我们也该怎样充满爱，按照神的爱对待人，爱弟兄就是像主，最有爱心的人就是最像基督的人。因此，当然可以向神坦然无惧了。

本书共四次提及「坦然无惧」：(2:28;3:21;4:17;5:14)。这就是基督救恩的特色。蒙救赎的人在神跟前是自由的，亲密的；只有犯罪又不悔改的人才不能在神面前坦然无惧。按正常的情形，信徒是可以随时坦然无惧到施恩座前。

２．爱与惧怕（4:18）

【约壹四18】「爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含著刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。 」

(文意批注)

Ａ．「爱里没有惧怕」

这句话不能反面推论作：不惧怕的就是在爱里，因不惧怕可能由于无知而不是由于爱。

但在爱里就是住在神里面，神也住在他里面。这样，还有什么灾难、试探、或魔鬼的控告会使他惧怕？这句话也跟17节有关。实行爱心的人，他的爱是完全的（不是只有爱的心愿而不实行的），这样就可以「在审判的日子坦然无惧」了。因我们既像他那样地实行爱心，也就没有惧怕的了。

Ｂ．「爱既完全，就把惧怕除去」

何赓诗译本作「完全的爱乃是把惧怕逐出去」，完全的爱像光明把黑暗驱逐出去一样地，把惧怕逐出去，因为「爱弟兄就是住在光明中」（2:10）。所有在光明中的都是坦然无惧的，不必掩饰或怕人知道甚么。

Ｃ．「因为惧怕里含著刑罚」

这意思就是惧怕里含著刑罚的观念。惧怕的人，对于自己所作的含有预料可能受刑罚的感觉。这种感觉显示他自己所作的事并非完全光明的事。反之，可能是使他里心有愧的事。所以说：「惧怕里含著刑罚。」

Ｄ．「惧怕的人在爱里未得完全」

这意思就是惧怕的人未完全实行爱，未完全在光明中，仍有私心暗昧的成分。这惧怕不是指某些可怕的事物出现使人吃惊，乃是指品德为人方面有私心或有不法的成分，而怕被人揭露，怕爱到谴责那一类惧怕。上句「惧怕里含著刑罚」就是本句应这样解释的有力根据。

四．相爱的动机与实行（4:19-21）

１．动机（4:19）

【约壹四19】「我们爱，因为神先爱我们。」

(文意批注)

「我们爱」在这一节中，圣经并不指明爱什么，暗示这「爱」的对象，包括爱神与爱人。但下句：「因为神先爱我们」却指明了我们所以用「爱」作为我们行事之动机与准则的理由，是因为神先爱我们。

Ａ．我们不论为人或为神作什么事，都该是出于受神之爱的激励，不是出于自己的喜好。爱是我们最好的动机，也是行动的能力。神是我们爱的源头。

Ｂ．我们的爱虽然从神开始的，却不停止在只爱神身上。不是因神爱我们，我们便也只爱神而已；而是要把神的爱流露到一切需要的人身上。

Ｃ．神是先爱我们的，我们也该先去爱别人，不该等著受别人的爱。我们既然「先蒙爱」，就当照著神爱我们那样，主动地去爱别人。「先」原文也可译作「第一」，英文标准译本都译作first。

２．实行（4:20-21）

这两节都告诉我们：

Ａ．爱的实际（20）

【约壹四20】「人若说：“我爱神，”却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神(有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”)。」

(文意批注)

「爱」神的实际，不是单在乎口里怎样说，而是在乎怎样行。说爱神而恨弟兄，就是说谎话，心里爱神，却不能把它表现在弟兄身上，那么所谓的「爱」，就是只限于言语的爱，那就很可能是虚假的爱。

类似的语气见于(1:6,8,10)等处。本书的(3:17-18)已经指出相爱不要只在口舌上，应该在实际行动上。爱弟兄虽然是信徒属灵最高品德，但它的真正价值在于爱的真实流露，而不在于宣传。说「爱」却又不爱的人，可能：

1. 只不过一种心愿，根本没有心实行，也不愿为爱神爱人而牺牲甚么。

2. 根本就没有爱心，只不过故意多提到爱心，以掩饰自己的自私而已。

甚至有一些假师傅故意多讲爱心，却并不是真正为鼓励信徒爱主，而是要误导信徒听信他们的错误的教训，为著争取信徒的信任而向他们显出「爱心」罢了。那不是爱，那只是「爱的手段」。

Ｂ．爱的实行（21）

【约壹四21】「爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。 」

(文意批注)

爱神的实行，应从爱弟兄开始。爱弟兄是爱神的最实际的学习，否则所谓「爱神」是很容易陷于自欺。不能爱看得见的弟兄，就更谈不上爱不能看见的神。

「爱神的，也当爱弟兄」，这是使徒从神所受的命令。这命令的遵行是不容自欺或装假的；必须以爱神为爱弟兄的动机，而以爱弟兄为爱神的实行，才算完满地遵行。基督徒在一切属灵品德的追求上，切忌自欺。自欺，就是行在黑暗中，而本书的主要信息，是要信徒行在光明中，就是按照真理的标准很清楚地知道自己实在的属灵光景。但弟兄相爱，在信徒生活中占重要部分，而且爱心（爱主爱人）是可以作为评定一个信徒灵性程度的标准的。正因这缘故，在爱心上更容易虚伪装假，言行不一致。对于爱那不可见的神，似乎更容易只凭动听的言语，而不肯真正有所舍弃，所以使徒提出十分简单而具体的验证方法--「不爱那看得见的弟兄，就不能爱那看不见的神」。

── 参陈终道《新约书信读经讲义》的经文解析。