在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(6)-5

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(6)-5

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(六)--以弗所书第五章经文解析

「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。」

这是因为我们已经有了『照神的形像造的』新生命(弗四24)；人若没有神的生命，就不能效法神，只有那些拥有神生命的人，是神儿女的人，才能效法他。效法神，对于我们来说就是效法基督耶稣(罗十五5)。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)。效法神并不是我们自己作的，乃是神作的，只要脱去旧人，穿上新人，以新人来生活，神的灵就从我们身上活出神的生活，像蒙神爱的儿女一样。接待主耶稣的人，就成为神的儿女，但不一定是蒙爱的儿女；蒙爱的儿女必有其蒙爱的条件，就是行事为人像神。基督徒理当像神，正如儿女理当像他们的父亲一样。基督给我们做了我们可以知道、认识的并让我们可以效法的榜样。又在我们里面作我们的新生命。我们若在基督里合一，就是效法神，就是神的儿女。

要效法神，就要在爱里行事为人，神就是爱，我们在爱里行事为人，就是以基督所作所行的为模范。我们在基督身上所看到的，第一个乃是他舍己的爱，基督十字架的爱。

「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。」(弗五3-7)

我们效法神，就不能作任何出于撒但的事，若有这些，就不像圣徒，不合神所分别出来之人的地位与身份。人在神之外另有所图，就必会淫乱和贪婪。基督的爱是圣洁的爱，不能容让罪恶，也不与污秽同流。信徒的生活样式是自成一个体统的，与世人有别。

基督徒的话语乃是一件重大的事。一句错误的话，就会失去圣徒的体统(3节)，并会感觉灵里下沉。只有常说感谢主的话，又能荣耀主，又叫自己灵里喜乐。

只有认识基督主权的人，才能凡事说感谢的话，而无怨恨。事情临到，我们若不能由衷的说『感谢主』，那就证明我们还不够认识什么叫作『基督是万有的主』。

得救是借着信，是神白白赐给的，这不在乎人的行为；但是一个信徒若是在得救后，行为上犯了淫乱、污秽、贪心等罪，不但不知悔改，反而习以为常，变成了淫乱、污秽、贪心的『人』，就他不只今天无分于神国的实际，而且将来也无分于神国的实现，不能进入永生。

『贪心』会叫信徒在惟一的真神之外，贪图信仰上非分的保佑和好处。会引人作出很多越分的事，以致犯罪。贪财是属灵的淫乱，因为钱财夺去了他们的心。与拜偶像无异。一个人不能侍奉两个主。我们不能又侍奉神，又贪恋钱财(太七24)。

得救的人，若仍不悔改，不行出与得救相称的行为，不竭力追求成圣，就与神的国无分。行淫乱、污秽、贪心的事，又不以为这些事的后果是危害人进神国得永生的就是虚浮的话。“一次得救，永远得救”(并将得救理解为永生)就属于这类『虚浮的话』，是欺哄人的。让很多人以为重生就等于永生，不用竭力追求成圣。依然故我，裹足不前，灵命一直是未长大的婴儿。继续安然活在罪中，为自己积蓄神的忿怒，行事为人完全是悖逆之子。这样的人若不悔改，神的忿怒必会临到他身上，是没有永生的。信徒虽然在基督里已蒙神悦纳，但若仍参与不信的人所行的恶，神的忿怒也会临到他们，像临到不信的人一样。信徒若在暗昧的事上与不信的人同伙，必然陷入他们的罪中。同流而不合污，何其难哉！信徒若要避免悖逆之子的结局，就要避免与他们同伙。对这些确实的真理和提醒，希望信徒千万一定要警醒，不要被虚浮的话蒙蔽欺哄，或是自欺欺人。

「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」(弗五8) 神是光，黑暗是光的对头。我们未得救前，我们的性质和本性就是黑暗，全被黑暗充满，所以不只在黑暗里，且就是黑暗。如今主进到我们里面来，主就是光，有主的光在我们里面，我们就有光的性质调在我们里面。光的儿女就是有光的生命、光的性情，过光的生活，效法神就是把神是光的性质活出来。我们蒙恩以后就成为光明的子女，所以一面该抛弃已往暗昧的行为，另一面要具体地活出光明的生活。一方面，我们必须先有所『是』，然后才能有所『行』；另一方面，我们也要以『行』来肯定并证明我们的所『是』。我们既然有主的光在我们里面，我们的行为也当如此改变。要舍己背十字架跟从主，破碎瓦器，让里面宝贝的光明流露出来，以使我们生命的整个本质从黑暗变为光明。结出光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。

「所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」(弗五14)

上面以弗所书中警戒的话，是主的圣灵的启示和提醒，为要唤醒昏睡和死亡的人，让他们真正来到基督的光下。这里的光是主观的、实际的、指责的光，所以接受责备就是接受基督的光照，会把你带回到光中。基督的光乃是生命的光(约八12)。『基督光照』与『从死里复活』关系密切，光照与生命互为表里。

「与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」(弗五30-31)基督与教会的联合是信徒在基督里合一，与基督联合的彰显(林前六15-17)。是信徒们与基督联合的体现。基督的圣灵在每一个基督徒里面，信徒和教会都在基督里。若信徒们都与基督成为一灵，成为一体，那么由信徒们组成的教会就是在基督里合为一体了。

这种夫妻联合的关系在哥林多前书则是明指信徒和基督的关系：「『二人要成为一体。』但与主联合的，便是与主成为一灵。」(林前六16-17) 信徒与主的灵合一，也象夫妻的联合关系一样。原来妻子就是丈夫的一部分，现在又归回丈夫，与丈夫联合在一起。我们是从神而来，又通过在基督里合一而归回神。信徒应当和神有亲密的交通，以致在生命上和神联结为一。在新约圣经里，基督常被描绘为新郎，信徒(林前六15-17)和教会(弗五23~32)则为新妇(参太九15；

约三29；罗七4；启十九7~9；廿一2)。唯有以基督为元首，教会才能与基督有更深入、更亲密的联结。

妻子和丈夫的关系准则是：丈夫应当爱妻子，如同基督爱教会一样；妻子也要学习敬畏顺服丈夫，如同敬畏顺服主。

经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！

【弗五1】「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。」

〔文意批注〕

「所以，」使本节与第四章连接起来，下面的劝勉乃根据上面第四章所述的原因。

「该效法神，」这是根据我们已经有了『照神的形像造的』新生命(弗四24)；人若没有神的生命，就不能效法神，只有那些拥有神生命的人，是神儿女的人，才能效法他。效法神，对于我们来说就是效法基督耶稣(罗十五5)。

「好像蒙慈爱的儿女一样，」效法神并不是我们自己作的，乃是神作的，只要脱去旧人，穿上新人，以新人来生活，神的灵就从我们身上活出神的生活，像蒙神爱的儿女一样。

〔话中之光〕

(一)接待主耶稣的人，就成为神的儿女，但不一定是蒙爱的儿女；蒙爱的儿女必有其蒙爱的条件，就是行事为人像神。

(二)基督徒理当像神，正如儿女理当像他们的父亲一样。

(三)基督给我们做了我们可以知道、认识的并让我们可以效法的榜样。又在我们里面作我们的新生命。我们若在基督里合一，就是效法神，就是神的儿女。

【弗五2】「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。」

〔文意批注〕

「要凭爱心行事，」要效法神，就要在爱里行事为人，神就是爱，我们在爱里行事为人，就是以基督所作所行的为模范。『行事』用的是现在时式，表示要成为我们习惯上的行为。

「为我们舍了自己，」在爱里行事为人有个原则，就是为人舍己；基督到地上来，就是为我们舍己，神爱我们，舍了他的儿子，白白的给了我们，神的爱就从基督显明出来。

「供物和祭物，」『祭物』重在牺牲，有被杀流血之意，指主十字架的死为我们赎罪；『供物』不是指牺牲流血，如旧约初熟果子就是供物，是指主一生的生活，重在交通一面；主为我们，不只他在十字架上的死，他一生的生活也是为着我们。

「当作馨香的...献与神，」主在神前为我们作的，一面为我们赎罪，一面叫我们与神有交通，他把自己当作供物和祭物献给神，结果是作馨香之气给神享受，所以在爱里行事为人是：(1)舍己；(2)为别人；(3)结果归给神，让神有享受。

〔话中之光〕

(一)要像蒙慈爱的儿女一样(1节)，就必须凭爱心行事；只知蒙爱而不知施爱，绝不是正常的基督徒。

(二)效法基督就是效法神(1节)，因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)。

(三)我们越多听到基督为我们所作之事，越是会与他连结在一起。

(四)我们在基督身上所看到的，第一个乃是他舍己的爱。

(五)基督徒日常生活中最大的原则，就是『爱』，而这爱并非天然属情感的爱，乃基督十字架的爱。

(六)只有出于基督，又经过十字架炼净的爱，才对人有真实的益处，能发出馨香之气，蒙神悦纳，使神满足。

(七)真正出于基督的爱，愿意为所爱的付出一切代价，不以为牺牲。

(八)爱是舍己的，为人的，没有贪心，没有自己；属灵的爱是单程的，是施出去的；爱的真意是舍己的，不是礼尚往来的。

(九)『爱』有多少，『舍己』也有多少；没有爱，就没有舍己。

(十)每逢我们来到神面前，总要携带「供物和祭物」来献给神，而不可空手朝见神。

【弗五3】「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。」

〔文意批注〕

「淫乱，」指任何不正当的性关系。

「污秽，」指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪恶和不洁的欲望。

「贪婪，」不只是指财物上的贪得无厌，在这里特指性欲上的自我放纵：不顾在别人身上造成的损害，只求满足自己的欲望。

「连提都不可，」不仅这些事作不得，连说也不可说。

「方合圣徒的体统，」我们效法神，就不能作任何出于撒但的事，若有这些，就不像圣徒，不合神所分别出来之人的体统与身份。

〔话中之光〕

(一)淫乱和贪婪是双生子；一是图快乐，另一是图获得。人在神之外另有所图，就必会淫乱和贪婪。

(二)基督的爱是圣洁的爱，不能容让罪恶，也不与污秽同流。你若爱弟兄，就不会用一些不合圣徒体统的话，叫弟兄受伤。

(三)信徒的生活样式是自成一个体统的，与世人有别。

【弗五4】「淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。」

〔文意批注〕

「淫词，」指放荡、淫秽、猥亵、可耻的言谈。

「妄语，」指不合时、无意义、无用的言谈，特别是荒诞不经的胡涂话，不知事之究竟，就随便说、随便传。

「戏笑的话，」不但是指粗鄙的言语，同时也指无聊的闲话；这里特指人们以污秽的事互相取笑，和常常彼此贬抑，把自己的愚妄表露无遗。

「总要说感谢的话，」不只我们自己因心感而说感谢的话，并且我们说了叫别人听了也感谢神。『感谢』的原文可以译作『优雅』；保罗在此的意思是：我们一切的言语，都应充满真诚的甘甜和优雅；用有益的话来调和温柔之语。

〔话中之光〕

(一)基督徒的话语乃是一件重大的事。一句错误的话，就会失去圣徒的体统(3节)，并会感觉灵里下沉。只有常说感谢主的话，又能荣耀主，又叫自己灵里喜乐。

(二)你若爱弟兄，就不会说一些淫词、妄语，去污秽弟兄的心思和耳朵，伤害弟兄。

(三)只有认识基督主权的人，才能凡事说感谢的话，而无怨恨。事情临到，我们若不能由衷的说『感谢主』，那就证明我们还不够认识什么叫作『基督是万有的主』。

(四)基督徒事实上不能整天说感谢的话，但是却能以感谢的心情来说话。

【弗五5】「因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。」

〔文意批注〕

「淫乱的，」指宿娼、通奸等败德之人。

「污秽的，」指行为猥亵的人。

「有贪心的，」无论是对物质或情欲均不知足、贪图非分的享受。

「基督和神的国，」神将国度交付给他的儿子，使我们能借着他，进入神属天的国度。

「都是无分的，」得救是借着信，是神白白赐给的，这不在乎人的行为；但是一个信徒若是在得救后，行为上犯了淫乱、污秽、贪心等罪，不但不知悔改，反而习以为常，变成了淫乱、污秽、贪心的『人』，就他不只今天无分于神国的实际，而且将来也无分于神国的实现，不能进入永生。

「有贪心的，就与拜偶像的一样，」凡一样人、事、物在人身上，能夺去人的心，代替神的地位的，就是『拜偶像』。拜偶像有几种，贪婪是其中之一；『贪心』会叫信徒在惟一的真神之外，贪图信仰上非分的保佑和好处。

〔话中之光〕

(一)贪心就是不知足的心态；贪得无厌的欲心，会引人作出很多越分的事，以致犯罪。

(二)贪财是属灵的淫乱，因为钱财夺去了他们的心。与拜偶像无异。一个人不能侍奉两个主。我们不能又侍奉神，又贪恋钱财(太七24)。

(三)你若爱弟兄，就不会让贪心的意念抬头，而侵占弟兄所有的，或是占弟兄的便宜。

(四)我们要确实地知道，淫乱、污秽、贪心的人不能进圣洁的神的国度，不能进入永生。

(五)得救的人，若仍不悔改，不行出与得救相称的行为，不竭力追求成圣，就与神的国无分。

【弗五6】「不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」

〔文意批注〕

「虚浮的话，」就是虚空的话，不合圣经，不合神的真理的话。

这两类的话，都是骗人的，能诱骗人离开正路。

「因这些事，」就是行淫乱、污秽、贪心的事，又不以为这些事的后果是危害人进神国得永生的虚浮话。

「临到，」现在时式动词，是神审判世人的专门名词，它肯定地表明神必定对付那些在罪中钻营的人。

「悖逆之子，」重在世人，也指信徒，虽然信徒已得着重生，但将来仍须面对神的审判，为他在信主之后的行事为人向神交账。

〔话中之光〕

(一)“一次得救，永远得救”(并将得救理解为永生)就属于这类虚浮的话，是欺哄人的。让很多人以为重生就等于永生，不用竭力追求成圣。依然故我，裹足不前，灵命一直是未长大的婴儿。继续安然活在罪中，为自己积蓄神的忿怒，行事为人完全是悖逆之子。这样的人若不悔改，神的忿怒必会临到他身上，是没有永生的。

【弗五7】「所以你们不要与他们同伙。」

〔文意批注〕

「所以，」表明连接上文。

「你们不要与他们同伙，」信徒虽然在基督里已蒙神悦纳，但若仍参与不信的人所行的，神的忿怒也会临到他们，像临到不信的人一样。

〔话中之光〕

(一)我们和不信的原不相配，不要同负一轭(林后六14)。信徒若在暗昧的事上与他们同伙，必然陷入他们的罪中。

(二)同流而不合污，何其难哉！信徒若要避免悖逆之子的结局，就要避免与他们同伙。对这些确实的真理和提醒，希望信徒千万一定要警醒，不要被虚浮的话蒙蔽欺哄，或是自欺欺人。

【弗五8】「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」

〔文意批注〕

「从前你们是暗昧的，」神是光，黑暗是光的对头，所以黑暗就是撒但。我们未得救前，我们的性质和本性就是黑暗，全被黑暗充满，所以不只在黑暗里，且就是黑暗。

「在主里面是光明的，」如今主进到我们里面来，主就是光，有光在我们里面，我们就有光的性质调在我们里面。

「光明的子女，」光的儿女就是有光的生命、光的性情，过光的生活，效法神就是把神是光的性质活出来。

〔话中之光〕

(一)我们蒙恩以后就成为光明的子女，所以一面该抛弃已往暗昧的行为，另一面要具体地活出光明的生活。

(二)一方面，我们必须先有所『是』，然后才能有所『行』；另一方面，我们也要以『行』来肯定并证明我们的所『是』。

(三)既然有主的光在我们里面，我们的行为也当如此改变。要舍己背十字架跟从主，破碎瓦器，让里面宝贝的光明流露出来。

【弗五9】「光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。」

〔文意批注〕

「光明所结的果子，」良善、公义和诚实是光明的果子，是在光中活出来的；就里面的性质说，就是光；就外面的行为说，应该有光的果子。

「良善，」即没有不好，不单是指一件事的性质，更是指对人的态度；这里重在仁爱与宽容，即乐于助人的精神。

「公义，」即没有不合理，正直公平，无可指摘；这里重在尊重神和别人的权利，把神和别人当得的归给他们。

「诚实，」即没有虚假，不仅是指言而有信，也是说心意诚挚，正直坦率。神的显出就是真实。

〔话中之光〕

(一)「果子」是生命成熟自然结出的东西，所以我们要培养「光」的生命，就有一切的良善、公义和诚实。

(二)凡出于光的行为，是经得起良善、公义、诚实这三点的考验的，所以在我们的行事为人上要问我们自己，这件事的性质是否善的，手续是否合法的，目的是否为着神的。

(三)我们常说『社会是黑暗的』，就是因为这社会里的人际关系，缺少了良善、公义、诚实这三样光明的果子。

(四)我们得救重生，得到圣灵，就一定要结出圣灵的果子。

【弗五10】「总要察验何为主所喜悦的事。」

〔文意批注〕

意即我们要试着找出什么是主所喜悦的事，然后照着去行。主所喜悦的事，按原则来说，就是善、义、真，因这些是合于主的性情的。

〔话中之光〕

(一)信徒所当注意的，不是事情的大或小，重要或不重要，乃是主喜悦或不喜悦。

(二)信徒总要做个体贴主心意的人，行他所喜悦的事。

(三)我们若要知道主所喜悦的是什么，便须细心观察神的话语和他的行事，换句话说，就是「要明白主的旨意如何」。

(四)遵行主的旨意、命令和主的话，都是为主所喜悦的事。

【弗五11】「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。」

〔文意批注〕

「那暗昧无益的事，」指不善、不义、不真的事，是不敢见光、需要保守秘密而不正当的事。

「倒要责备行这事的人，」就是用爱心、聪明、机敏、警戒他们的恶行，这是一种困难、令人不欢喜的任务。本句在原文并无『行这事的人』，故所责备的不只是『人』，也指责备那些『事』本身；因此，倘若自己偶然不慎犯错，也当勇于认错，责备自己所行。

〔话中之光〕

(一)信徒虽是光明之子，但可能有黑暗无果子的行为。

(二)信徒不只消极方面，不可行那些暗昧无益的事；并且积极方面，还要指责、反对行那些事的人。今天许多信徒只知注意前者，而忽略了后者。

(三)公开的揭发是恨，但单独的直说是爱。

(四)若信徒所行的与别人一样，怎能责备别人呢？

【弗五12】「因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。」

〔文意批注〕

「暗中所行的，」这话表明那些暗昧的事，只能行在暗中，不敢叫人看见；人若在光中，就行不出来。

「可耻的，」为什么要指责、揭发呢？因为这些事是可耻的。

〔话中之光〕

(一)基督徒的生活显露出别人生活中的罪恶，但基督徒不应专注谈论这些罪恶。

(二)提说有关罪恶之事，也是要叫人觉得羞惭的。

【弗五13】「凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。」

〔文意批注〕

「凡事受了责备，就被光显明出来，」责备那些隐蔽的恶行，就是光照它们、把它们显露出来；所以接受指责，就是接受基督的光照。

「因为一切能显明的，就是光，」本句又可翻作：『每一样被照明的，就变成光。』我们作为『光明之子』的责任，不单是曝露在黑暗中的人，使他们成为『显明的』，更要进一步使他们也成为『光』。

〔话中之光〕

(一)基督徒最要紧的一件事，就是常常蒙主光照，这光并非肉眼可见的物质的光，乃是深处一种显明、责备的感觉，指明我们在某一件事上的亏欠或错误。我们里面若有这种感觉，就是主光照我们了，这时就当好好接受并悔改。

(二)基督的光，常是借着肢体的交通而显出功用。一般而论，没有一个里面圣灵的光照，比外面指责的光照更强、更重；凡不肯接受外面责备的人，定规是里面黑暗、下沉、不明亮的。

(三)光明的子女(8节)不但自己光明，也能光照别人，叫别人心里受责备，觉出罪来。用爱心说诚实话(弗三15)。

(四)我们不只要作个指责人的，也要作个接受指责的人。

(五)基督的光另一方面的功用，乃是显出人的隐情，指明人的错误。我们不但需要光正面的功用，来『照明心中的眼睛』(弗一18)，认识丰满的基督；我们也需要光反面的功用，来显明我们的本相，看见自己的邪恶。

(六)我们本性是喜欢黑暗的，在黑暗中生活才觉痛快，原因是许多的事物不能见光，在光照的底下就显出羞耻来。

【弗五14】「所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」

〔文意批注〕

「所以主说，」保罗下面的话引自何处，在圣经里并无明显的出处；但主常借着人的传道、责备，而向人说话。是主的圣灵的直接启示。

「睡着的人，」在黑暗中行事为人的，就灵性说都是睡了的人。

「从死里复活，」一个人在黑暗中，不光是睡了，而且是在死亡中，所以指责不只是恢复光，而且是恢复生命。

「基督就要光照你了，」这里的光是主观的、实际的、指责的光，所以接受责备就是接受基督的光照，会把你带回到光中。

〔话中之光〕

(一)上面警戒的话，是主的圣灵的启示和提醒，为要唤醒昏睡和死亡的人，让他们真正来到基督的光下。

(二)基督的光乃是生命的光(约八12)；『基督光照』与『从死里复活』关系密切，光照与生命互为表里。

【弗五15】「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。」

〔文意批注〕

「行事，」在原文带有『正确、严正、丝毫不爽』的修饰词，意即信徒的行事要讲究端庄、循规蹈矩、没有差错。

「愚昧人，」原文是『无智慧的人』，就是胡涂人。

「当像智慧人，」是有认识主的真智慧，受教于主的人；主是我们的指南和导师，教导我们他自己的旨意，使我们得到真智慧。

〔话中之光〕

(一)智慧人与愚昧人的分野，乃在于是否明白真道，谨慎行事。

(二)智慧人行事绝不莽撞，凡事务求做到合乎严格的尺度。

(三)有多少信徒的跌倒与失败，是因为不小心、不谨慎，对仇敌的防范不够严谨，以致给魔鬼留下地步。

【弗五16】「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」

〔文意批注〕

「爱惜光阴，」有二意：(1)『爱惜』原文是『赎回』，意即要付出代价去把虚耗的时间买回来，并好好地运用每一分每一寸的光阴。(2)『光阴』原文是『时机』，意即每一刻光阴都是神所赐给我们的机会，我们应当抓住每一个机会，过有意义的人生。

「因为现今的世代邪恶，」为何要赎回光阴？因为时日邪恶，今天有很多的事都是邪恶的，消耗了我们的时间，要赎回光阴，就得胜过时日的邪恶。

〔话中之光〕

(一)今天地上有进取心的人，无不爱惜光阴，以谋取他们地上的成就。我们是神的儿女，更该爱惜光阴，来明白神的旨意，为神做工；若是不然，我们就是一个『胡涂人』(17节)。

(二)我们要珍惜在地上的光阴，来专一跟从基督；否则，便是属灵的『胡涂人』。

(三)一个真有智慧的人，是个懂得抓住神所赐给的每一时机，应用在最有价值的事上的人。我们基督徒虽然不是都有牧师的职位，但我们必须抓住神所赐给的每一时机传福音，为神撒种得人。这是主的命令和我们的大使命。千万不可以人己意理解的预定论为借口懈怠不做工或少做工。要抓住珍惜每一次传福音的机会。是神给我们的可使人得救，改变他人的结局的机会。救人也是救我们自己。

【弗五17】「不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。」

〔文意批注〕

「要明白主的旨意如何，」我们的生活要以主的旨意为目标，所有不在主旨意中的行事为人都是徒然。基督徒首要关心的应当是分辨什么是神要他作的事。

〔话中之光〕

(一)由本节的话可知，所谓「胡涂人」，就是不明白主旨意的人。

(二)固然行为是从生命来的，但有了生命仍须教育，才能使行为有规有矩。信徒虽有神的生命，仍须明白神的旨意，行事为人才能对得起神(西一9~10)。

(三)神的旨意是须要仔细查考才能知道的，一个粗心大意、漫不经心的胡涂人，是无法明白的。所以我们若要作一个属灵的聪明人，便须爱惜光阴(16节)，善用宝贵的时间来明白主的旨意。

(四)主的旨意不分大小，信徒所当寻求的，乃是明白一件事是否出于主的旨意；并不是说大旨意就注意遵行，小旨意就可以忽略的。

(五)主旨意的中心，乃是要所有属他的人，能够完满的认识基督(四13)。惟有真认识基督的人，才算明白了主的旨意。

【弗五18】「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」

〔文意批注〕

「不要醉酒，」醉酒是暂时的热烈，使人越轨、放荡或败亡，使人无法约束。

「酒能使人放荡，」『放荡』不只是指行为放荡，还有浪费财物的意思；不是酒使人放荡，乃是醉酒能使人放荡，但为防止醉酒，所以就不喝酒。基督徒若不是为了身体的健康(提前五23)，最好不饮酒。

「要被圣灵充满，」基督徒的生活该是被灵充满出来的生活。

『要被充满』这个动词有如下的讲究：(1)是被动式，是圣灵主动的充满我们，使我们被圣灵支配而有所行动。(2)是命令式，虽是被动的，但我们却有责任去『要』、去『求』。(3)是现在式，表明我们要继续的不断的被充满。

〔话中之光〕

(一)我们被圣灵充满的结果，外表上虽然有些像是醉酒(徒二13~17)，但实际上却不像醉酒之无节制；一个真正被圣灵充满的人，他的行事为人必定是被圣灵所节制的。

(二)「充满」表明不是领受一点点，乃是领受得满满的；我们领受圣灵，不仅是领受一点点，乃是要领受得满满的。

(三)慕迪说：『我们要过一个得胜的基督徒生活，不必把内在的罪抽出来，只要我们被圣灵充满。』

【弗五19】「当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。」

〔文意批注〕

「诗章，」指旧约圣经中的诗篇，当时用乐器伴奏演唱。

「颂词，」指圣徒称颂神、赞美神的诗歌。

「灵歌，」信徒在圣灵的感动中，发出即兴而有节奏音韵的歌。

「彼此对说，」就是你对我说，我对你说，互相讲说的意思。

「口唱心和，」指赞美主不要只在言语和舌头上(约壹五18)，还要用心灵和诚实(约四24)；不然就不会蒙主悦纳。

〔话中之光〕

(一)「被圣灵充满」的结果，就是「彼此对说，口唱心和的赞美主」；因为圣灵来原本就是要荣耀基督的。是否真实圣灵的工作，就看是否更多叫基督受赞美、得荣耀。

(二)基督徒的人生不是麻醉自己的假乐，乃在灵感充满地赞美神。

(三)信徒的内心充满了对神感恩的心情，便很自然地会流露于外表。

(四)在生活上流露着敬拜和赞美，别人在他身上所碰到的，乃是敬拜的灵。

(五)在生活上给主带进敬拜里，那是我们实际操练的高点。

(六)凡从人的努力而勉强发出来的赞美，必定不会和谐，但从人心里自然发出来的赞美，乃是一首纯洁甜美的诗歌。

【弗五20】「凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」

〔文意批注〕

「凡事，」就是一切从主所来的事，甘心乐意接受神所给我们一切的安排，这一切事包括顺与逆，苦与乐。

「要奉我们主耶稣基督的名，」即时常活在主里面，与主联合，在他的名里感谢神。

「常常感谢父神，」被圣灵充满的生活的表现之一，就是为一切事感谢父神；『父神』在原文是『神与父』；神与我们有双重关系，有时以神的资格来对待我们，有时以父的资格来对待我们，他与我们的关系，总是神在先，而父在后的。

〔话中之光〕

(一)信徒的生活原则，不是依据理由、是非，而是依据能否奉主的名作这作那，并感谢神。

(二)没有一个人能不认识耶稣的名而得救，也没有一个人能不认识那名的权柄而能有效地被神使用。

(三)主耶稣基督这名，如今是『赐给人的』(徒四12)。主已经将他自己在这名里托付给我们，所以我们应当凡事在这名里而为。

(四)人人都讨厌不知感恩的人，却忽略了自己也常常不知感恩。

(五)英谚说：『最难学会的一门算学，就是会数算我们得着的恩典。』

(六)信徒不只要「常常」感谢神，并且要「凡事」感谢神。

【弗五21】「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」

〔文意批注〕

「又当存敬畏基督的心，」原文是『要在对基督的敬畏里』。赞美生活的另一面，就是承认基督的权柄，敬畏他。

「彼此顺服，」根据敬畏基督要彼此顺服，敬畏的心思在生活上表现出来，就是顺服的态度；『彼此』就是各肢体的关系，肢体彼此关系一不对，结果就得罪元首基督。

『彼此顺服』是被圣灵充满的人显著的标志和态度，这是彼此尊重的态度。我们不单顺服主，我们也顺服主所要我们顺服的人。在外面，我们是顺服人；在里面，我们却是顺服神。

这节引出下面一大段来，所以下面就接着说到夫妻、父母儿女、主仆的关系；彼此顺服意即要各站各的地位，彼此要互相理解体谅，互相顺服。

〔话中之光〕

(一)我们先有敬畏基督的心，才能彼此顺服。

(二)一个真正敬畏主的人，是一个愿意照着主的榜样去作的人；主在世时是服事人的，所以我们当作个服事别人的人，学习彼此顺服。

(三)个人在主面前生活得对了，还得在众圣徒的生活中也对；许多神的儿女在单独的时候很爱主，可是一摆到众圣徒中间毛病都显出来了。

(四)我们彼此顺服，爱人如己，就是遵从主，敬畏主。

【弗五22】「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主，」

〔文意批注〕

「作妻子的，当顺服自己的丈夫」参(创三16)，第一对夫妇是夏娃先犯罪，「你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」

「要顺服自己的丈夫，如同顺服主，」要顺服丈夫如同顺服主一样；这不是说顺服丈夫与顺服主等量齐观，意思是说顺服丈夫是基督要她当尽的本分。

妻子是从丈夫的一部分生出来的(创二22-23)，又归回与丈夫合为一体(创二24)；信徒和教会是从基督生出来，又归回基督，在基督里合一(林前六16-17，弗五30-31)。这是神定的旨意。

〔话中之光〕

(一)「顺服」是中性语态，表示乐意并自愿顺服，妻子的顺服不是被蛮横的丈夫逼令所致的。

(二)在神的创造中，男女的身分、价值、尊严是平等的；但在神创造的目的中，男女的功用、所扮演的角色是不相同的，因始祖犯罪，男女所受的审判也有不同。

(三)顺服主是顺服丈夫的秘诀；一个肯顺服主的妻子，必定也肯顺服丈夫。

【弗五23】「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。」

〔文意批注〕

「丈夫是妻子的头，」这是主对人的安排，不是平等不平等的问题。

「如同基督是教会的头，」本句说明神安排丈夫作妻子的头，是无可争辩的事；正如同基督是教会的头，是无可争辩的事一样。

「他又是全体的救主，」基督不只是教会的头，并且还是『身体』(「全体」的原文)的救主。这句话表明丈夫虽然是妻子的头，却不可以妄用『头』的地位来欺压妻子，因为丈夫永远不是妻子的『救主』。

〔话中之光〕

(一)一个身体不能有两个头，一个家庭也不能有两个『头』，否则便会混乱。

(二)基督是「头」说出他的掌权，基督是『救主』说出他的恩爱；基督乃是在无限的柔爱里来作教会的头。

【弗五24】「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」

〔文意批注〕

原文的开头有『但』字，意即基督虽是教会的救主，而丈夫不是妻子的救主，『但』妻子还要顺服自己的丈夫，如同教会顺服基督一样。

「凡事顺服丈夫，」这里是权柄问题，所以要凡事顺服。『凡事』只限上文所述家庭关系的事而已，甚至这方面的事，也必须以效忠基督为原则。

〔话中之光〕

(一)主在此用作妻子的顺服丈夫，来提醒教会应当顺服基督；又反过来用教会应当顺服基督，来提醒姊妹们当顺服自己的丈夫。

(二)只有当人认识基督和教会之间应有的关系，才会懂得夫妇的真谛，而显出正常的夫妻家庭生活。

(三)所有神的儿女都在每天的生活中一同顺服主，教会让基督作头就一点难处也没有。否则，教会就没有身体的见证。

(四)教会在凡事上顺服基督，是妻子顺服丈夫的榜样；换句话说，要有好的教会生活，才会有好的家庭生活。

【弗五25】「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；」

〔文意批注〕

「爱你们的妻子，」创世记三章十六节说到神定规丈夫管辖妻子，而这里为何不吩咐作丈夫的管妻子，却命令丈夫要爱妻子？因为真实有价值的管，乃是爱；所以作丈夫的，不要自居是头，不是用权柄，乃是用爱。创世记里要管妻子的话，那是神对作妻子的人说的。

「为教会舍己，」主为我们信徒舍己，就是为教会舍己。主得着了我们，就得着了教会。

〔话中之光〕

(一)基督是教会的头(23节)，但他并非对教会居高临下，作威作福；他乃是「爱教会，为教会舍己」！这样以『舍弃自己』的爱而作头，正显明基督掌权的性质。在教会中凡不肯降卑自己、缺少柔爱的权柄，不过是肉体登宝座，并非代表基督的权柄。

(二)丈夫对妻子的爱，不是占有的爱，而是舍己的爱。

(三)舍己的爱，绝不讲求从对方有所得，而是讲求自己有所付出。

(四)丈夫不自私的爱，就是激励妻子顺从的保证。丈夫甚至应当不惜牺牲自己以求妻子之幸福。

(五)圣经要求作妻子的要『顺服』，作丈夫的要『爱』；按表面看，好像是要求两种不同性质的美德；其实，都需要无己、舍己，才能有真正的顺服、真正的爱。所以实际上，圣经对丈夫和妻子的要求，都是一样的。

(六)夫妻间关系是互惠的，但施行却是由舍己惠人作起；妻子的顺服是舍己的，丈夫的爱也是舍己的。基督徒结婚不是顺着情欲撒种；家庭不是基督徒坠落的地方，而是基督徒受操练的地方。

【弗五26】「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，」

〔文意批注〕

「要用水借着道，」信徒重生是藉着水和圣灵；教会的洁净也是这样藉着水和道。

「把教会洗净，」染是加上，洗是除去；主复活的生命在我们里面使我们逐渐的脱去旧造的一切，这就是生命水的洗涤。

「成为圣洁，」基督把他自己给了教会，为要使教会成圣；成圣就是神的生命进到我们里面，我们藉此活出相应圣洁的生活。

『洗净』是除去罪与污秽；『成为圣洁』是分别为圣。『洗净』是『成为圣洁』的途径。

〔话中之光〕

(一)当我们与主交通时，主就常借着他的话，在我们里面洗掉我们天然的斑点和皱纹。

(二)有不少称为神儿女的，他们不肯接受真道的洁净，不肯让里面的基督掌权，不愿意过分别为圣的生活，毫不理会主召我们的旨意和建造教会的心意。把教会当作社交的聚会场所，而非神的家，这是教会不能在地上达到圆满的一个原因。

(三)教会的难处常在于只有客观的、死的道理，而缺少主观的、活的生命的彰显。

【弗五27】「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」

〔文意批注〕

「献给自己，」是婚礼的术语，指引导新娘到新郎面前。基督把自己给了教会，目的是叫教会成为圣洁；而成为圣洁的目的，为要把教会献给自己，这是目的中的目的。

「乃是圣洁没有瑕疵的，」意即主所要的教会是完全的，没有任何缺损与污点，无可指摘的。

〔话中之光〕

(一)主对教会的要求，就是对信徒们的要求。主召我们是要我们圣洁。

「非圣洁没有人能见主。」(来十二14)

「神的旨意就是要你们成为圣洁，」(帖前四3)

「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。」(帖前四7)

「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’」(彼前一15-16)

(二)信徒们必须竭力追求成圣，在基督里合一，才能尽量去除玷污、皱纹等类的病和瑕疵。虽然我们本来不可能做到完美，但靠着主，我们就可以竭力追求了，舍己舍得越多，主的生命在我们身上就越多，就越靠近圣洁和完全。就越接近神的儿女应有的形像。信徒们的圣洁就成为教会的圣洁。

(三)信徒们的斑点，就是旧造的成分，要靠主的生命来洗涤洁净，靠舍己以在基督里合一来完全成圣，进到荣耀里去。在基督里合一的信徒们就是荣耀的教会。

【弗五28】「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子，便是爱自己了。」

〔文意批注〕

「照样，」意即基督怎样为教会舍己，为要成全教会，丈夫也该放下自己，要叫妻子得益处。

「如同爱自己的身子，」意即丈夫爱自己的妻子，要爱到一个地步，如同爱自己一样。他爱自己多少，就要爱妻子多少。

〔话中之光〕

(一)一个不爱妻子的人，事实上不爱自己。

(二)一般人最容易体谅自己，为自己找借口，丈夫爱妻子也要爱到如此的地步。

(三)丈夫对妻子的爱，永远不能跟基督对教会的爱相比拟，因此没有一个丈夫可以认为他给妻子的爱已经够多了。

【弗五29】「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。」

〔文意批注〕

「保养顾惜，」『保养』重在喂养，就是供给身体的营养；『顾惜』重在看顾，就是亲切的照顾。

「正像基督待教会一样，」基督给教会属灵的营养，也给她亲切的照顾，如同母亲对吃奶的婴孩一样。

〔话中之光〕

(一)基督爱教会，也如人爱自己的身体，总是「保养」──养育，并且「顾惜」──照料。诚然，基督是何等的不断以他的丰富来喂养教会，使之成长；也是何等细致的顾惜教会，使她受到保护。

(二)丈夫须要「保养顾惜」妻子，顾到她的需要，并以柔情细爱来滋润她的身心，如同他照顾他自己的身子一样。

(三)丈夫「保养顾惜」妻子应包括：保护、供养、照顾、珍惜。

【弗五30】「因我们是他身上的肢体(有古卷在此有『就是他的骨、他的肉』)。」

〔话中之光)

信徒们是基督圣灵的殿，是基督的肢体：

「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」(林前三16)

「岂不知你们的身子是基督的肢体吗？」(林前六15)

「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；」(林前六19)

信徒们组成的教会，就是基督的肢体组成的基督的身体。

原来妻子就是丈夫的一部分，现在又归回丈夫，与丈夫联合在一起。我们是从神而来，又通过在基督里合一而归回神。是基督的肢体，是属于他的肉，也属于他的骨；像夏娃是从亚当出的一部分一样。也正因此，信徒和教会与基督的关系就如夫妻的关系。

【弗五31】「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」

〔文意批注〕

「与妻子连合，」原文是『与妻子胶合』，比联合的意思更重。

「二人成为一体，」原来妻子就是丈夫的一部分，现在妻子再回到丈夫那里，二人成为一个肉身。『一体』不只是指肉身方面的结合，并且是指心与灵的结合。

〔话中之光)

(一)这种夫妻联合的关系在哥林多前书则是明指信徒和基督的关系：

「『二人要成为一体。』但与主联合的，便是与主成为一灵。」(林前六16-17) 信徒与主的灵合一，就如夫妻的联合关系一样。如上节所述，原来妻子就是丈夫的一部分，现在又归回丈夫，与丈夫联合在一起。我们是从神而来，又通过在基督里合一而归回神。信徒应当和神有亲密的交通，以致在生命上和神联结为一。信徒们与基督的关系，就是教会与基督的关系。

在新约圣经里，基督常被描绘为新郎，信徒(林前六15-17)和教会(弗五23~32)则为新妇(参太九15；约三29；罗七4；启十九7~9；廿一2)。

【弗五32】「这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」

〔话中之光〕

(一)基督和教会联合为一的奥秘，只有在夫妻二人成为一体的关系里，稍微领略一二。

(二)基督与教会的联合是信徒在基督里合一，与基督联合的彰显(林前六15-17)。是信徒们与基督联合的体现。基督的圣灵在每一个基督徒里面，信徒和教会都在基督里。若信徒们都与基督成为一灵，成为一体，那么由信徒们组成的教会就是在基督里合为一体了。

(三)唯有以基督为元首，教会才能与基督有更深入、更亲密的联结。

【弗五33】「然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。」

〔话中之光〕

(一)丈夫应当爱妻子，如同基督爱教会一样；妻子也要学习敬畏顺服丈夫，如同敬畏顺服主。

── 摘编自黄迦勒《基督徒文摘解经系列》