在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(9)

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(9)

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(九)--帖撒罗尼迦前书部分经文解析

「因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道、我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。」(帖前一5)

我们传扬福音，并不是凭空说话，乃是流露出神的大能、圣灵的临在，并我们在信心里的活用。神的话传出去，不单是一些道理而已，必须带着『权能』，在人的心中产生光照与责备，才会叫人俯伏下来，承认自己的罪恶。传神话语的人，必须自己先被神的话语所浸透、充满，让神的话语在自己身上先产生功效，然后才能发出带着权能的言语。换句话说，传神话语的人，必须率先顺服神的话语。若没有圣灵的运行作工，我们所传讲的话语就会徒然无功效；圣灵不单揭露人的罪，也为救主耶稣基督作见证。我们若要为主作见证，除了圣灵的内住之外，还需圣灵的外溢(降临)，才能得着属灵的能力。传福音需要『充足的信心』。使徒们不仅尽职传福音，也尽心活福音；他们为别人的缘故所过的生活，正是他们所传福音的最佳见证。信徒为着世人的缘故应当谨慎为人──我们必须先有一种与福音相称的生活(腓一27)；一个生活行事松散的人，传福音无法产生真实的果效。信心加上行为才能为主作出美好的见证；因为世人不能看见神，只能看见那些与神同在的人。

「并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主；」(帖前一6)

圣灵所赐的喜乐是因被圣灵充满而自然结出的果子(加五22)。『在大难之中』仍旧有『喜乐』，可见这喜乐不是因环境顺畅而有的喜乐，乃是单纯因圣灵而有的喜乐。「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。」(罗十五13)

一个基督徒如果不肯为福音而受患难，他就不能领略神在患难中借着圣灵所赐的喜乐是何等美妙丰富。

「为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。」(帖前二13)

我们所要传讲的，不是人的话，乃是神的话；不是靠口才和学问，把道讲得动听感人，也不是表现我们自己，乃是靠着圣灵将神的话送进人的心中。神的道在那些『持续』信靠神的信徒心中，成为『不断』运行的力量。神的话在我们的里面，是我们受试验和患难时最大的资源；当神的话在我们里面运行到一个程度，我们的心思意念、甚至我们的全人，会受神话语的管理，使我们超越过环境而得胜。

「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一个人在这些事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。」(帖前四3-8)

神的旨意乃是要他所救赎的人，都照着他神圣的性情过分别为圣的生活(参彼后一4)，从神以外的一切事物分别出来完全归给神。为这个缘故，神赏赐圣灵给我们(帖前四8节)，帮助我们，又亲自使我们达到全然成圣的地步(帖前五23)。神拣选我们，使我们成为神国度子民的目的，就是要我们能明白并遵行神的旨意，好叫他的旨意行在地上，如同行在天上(太六10)，所以我们信徒应当以神的旨意为重。基督徒存活在地上，凡事遵行神的旨意，这样，我们活着才有价值(约壹二17)。但愿神在各样善事上成全我们，叫我们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事(来十三21)。神照他的形像造人(创一26~27)，好叫我们人能够彰显他(参罗九23)；我们要在基督里恢复神所造的形像，就当圣洁，因为神是完全圣洁的。任何使我们不圣洁的事，永远不需要我们特意去寻求是否符合神的旨意，因为它们总是违背神的旨意。神的旨意是要我们成为圣洁，圣洁与邪情私欲是相对的。因此我们务要离弃邪情私欲。『淫行』的试探，比任何其它罪恶的试探更厉害，更普遍，信徒当更加谨慎(参林前五1)。避开试探，不接近试探，是胜过罪恶的秘诀。我们要逃避私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平(提后二22)。

每个信徒必须尊重自己的身体，好好地持守住身体，使其适于为神所用。任何淫行和放纵邪情私欲，都是不尊重别人也不尊重自己身体的行为。信徒的身体是基督的肢体，是圣灵的殿，是重价买来的，所以不可犯淫乱的罪和放纵邪情私欲，当用它来荣耀神。信徒主动运用自己身体的最佳方法，就是把身体献上，当作活祭，让基督圣洁的生命在我们里面掌权，过圣洁的生活，成为神所喜悦的；并将肢体作义的器具献给神，以至于成圣(罗六14，19)。

「不放纵私欲的邪情，」『私欲』的原文含义是一种主动且激烈的欲念。本来神在造人时，赋与人身体内各种正常的欲望和本能，例如食欲叫人喜欢进食而长大，性欲使男女相吸、藉结婚而繁衍人类等，但这些欲望和本能因着人的堕落而被罪所利用，成为可羞耻的情欲，喧宾夺主地支使人作出一些不合理的事。这种不受正常控制的情欲，就是这里所说的『私欲的邪情』。自我骄傲是人常忽视的一种邪情私欲。不认识神，乃是人放纵邪情私欲的基本原因。世风日落，信徒生活在这样邪恶败坏的社会中，决不可随波逐流，而应显出与世人有所不同的风格与见证。基督徒的行为，理应和世人有分别，因为他们不认识神，而我们却认识神。基督徒越认识神，就越知道在神的家中当怎样行，也就越在肉身上彰显神。

『主必报应』指主必然审判不义的人(西三25)，给与当得的惩治。畏惧主的报应，乃是我们另一个保持贞洁的动机。『主必报应』人最后都得在主的审判台前为自己的行为交账(罗二6)，包括基督徒(彼四17)。

不可放纵邪情私欲，这样不但伤害别人，也得罪神。不遵守主的教训的，在公义的神眼中行不义的，他必报应。

在教会中千万不可欺负弟兄，或言语，或行为，或态度，凡是叫弟兄受到伤害的，主都必审问(参太十八6，10；廿四48~51)。

有些人有错误的观念，喜欢传道人在教会中应该多讲积极正面的话──『要』，而少讲消极负面的话──『不要』；但是圣经中神的教训却不是这样，守望者传讲神警告和提醒的话，是圣经经文的重要部分，只有知罪、认罪、悔改的人，才是明白神旨意，真正得救的人。

神呼召人的目的，乃是要人远离污秽，成为圣洁，这是信徒另一个必须保持贞洁的理由。神的救恩是为要让我们脱罪，绝不是给我们一种可以放心犯罪的保证。所以我们绝不可仗着神有赦罪之恩，而大胆地去沾染污秽。这是愚昧的、自害己命的、自欺欺人的观念。「小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。」(约壹三7)

信徒既然得有基督圣洁的生命在里面，就该让里面的基督掌权，过分别为圣的生活，以基督的心为心(腓二5)，做基督喜悦的事。

「乃是弃绝那赐圣灵给你们的神，」这里含有两方面的意思：(1)神赐圣灵给我们的主要目的，是要圣别我们；(2)圣灵在我们的里面感动运行，其主要的工作就是使我们成圣。

神赐给每个信徒基督的圣灵，是要我们分别为圣，顺从圣灵，跟随基督，成圣在基督里合而为一(林前六17，弗三6)。活在放纵邪情私欲的罪中，就等于拒绝神，特别是拒绝圣灵。这样的人若不悔改，必会在最后的审判台前被神弃绝。舍己天天背十字架跟从主(路九23)，顺服圣灵而行，是信徒能过圣洁生活的诀要(罗八6，13~14)；我们若定睛在基督身上，让基督的生命掌权，顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了(加五16)。

「你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以我们不要睡觉像别人一样，总要儆醒谨守。」(帖前五5-6)

信徒里面具有光明的特质--基督的圣灵「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。」(约壹四13) 所以，基督徒不应当再活在黑暗中，因他们是不属于黑暗的。基督徒的问题是，我们虽然拥有一个属神、光明的生命，却常把它置于一边，而凭着自己败坏的天然生命而活，所以就还仍是活在黑暗里。只有真正舍己天天背起十字架跟从主，破碎瓦器，才能让里面基督光明的生命显露出来。基督的圣灵是我们里面的宝贝，也是我们前头的吸引。我们要背起十字架跟从主，出黑暗，入光明，成为光明之子。

基督徒既然拥有了白昼光明的生命与特性(参5节)，所以只要我们竭力在基督里合一，随时儆醒预备，就随时都可坦然迎见主。『睡觉』(指灵里沉睡)不是我们基督徒所该有的情况，所以无论如何，『总要儆醒谨守』，这是神对我们的提醒与要求。

「他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。」(帖前五10)

主耶稣基督救赎的死，改变了我们生活的意义和目的，从此我们不再为自己而活(参罗十四7；林后五15)。信徒因与基督有了生命的联结，而产生了与基督有相同的生命现象。基督的替死，已使我们得着他复活的生命，无论我们现在灵性或肉身的景况如何，都可以回转到主面前，在他复活的生命里与主同活。我们有基督的生命在我们里面(提后一14，约壹四13)，我们与主同活是随时随刻的。主耶稣替死的救赎，叫我们基督徒进入一种与基督有效的可以达到合一的关系：我们每一个信徒，都有基督的生命在我们里面(提后一14，约壹四13)。与主同活乃是信徒儆醒谨守的秘诀；凭着我们自己作不到儆醒谨守，但凭着主的生命与主同活，就可以过着儆醒谨守的生活。儆醒谨守，竭力追求，就可在基督里合一。

「我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。」(帖前五14-15)

对不遵循神的律法诫命、主的话的人，要警告劝戒。教会中的肢体有灰心、软弱的，我们要互相勉励、扶助。刚强的人总要体恤并担当别人的软弱，不要鄙视并弃绝他们。劝勉、警戒、勉励和扶助别人，应有忍耐，用爱心帮助他们到底。

实际上，除了神以外没有一个是良善的(参太十九17；可十18；路十八19)，所以『追求良善』就是寻求神怎样对待我们，我们也照样对待别人。在教会中无论别人怎样待我们，即使是恶待，也不可以牙还牙(太五38-42)；基督徒总要以善胜恶。报复绝不是基督徒应该选择的方式。基督徒蒙召是要去赦免别人。以血气对付血气，就是以恶报恶；以神生命的特性来对待别人，就是追求良善。

「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」(帖前五16-18)

我们若以今世的事物为乐，我们的喜乐也必变化无常；但我们若以神和神的事为乐，就必能常常喜乐。基督徒的喜乐是来自基督所成就的，而且是持久的。

「所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」(诗四十五7)

「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。」(罗十五13)

「你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐！」(腓四4)

基督徒应当与神经常保持亲密的交通，过着一种『住在主里面』(约十五4~7)的生活。基督徒应当不住的在祷告中感谢神，把我们的难处交托给神，又不住地从祷告中经历神的作为。祷告乃是信徒属灵的呼吸，正如肉身的呼吸不能停止，属灵生命的呼吸也不可停止。基督徒凡事都经过默祷求问神之后才予响应，就必看见神施恩的手帮助我们。

我们的好处都不在神以外，所以我们当凡事感谢神的恩典。基督徒无论在什么景况中都当不断感谢神。我们若真正承认自己本来就一无所有，就必能为眼前所仅有的一点点而感谢神了。我们有基督的生命在里面，就当有属天的生活：(1)常常喜乐；(2)不住的祷告；(3)凡事谢恩。这样的生活，乃是神给我们基督徒命定的旨意。

「不要销灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。」(帖前五19-22)

圣灵的感动有可能被我们销灭或熄灭，故此须要我们信徒的配搭合作。信徒愈顺从圣灵，圣灵的火就愈被挑旺；信徒若刚硬、抗拒圣灵，圣灵的火就会被熄灭。

先知正确的讲论，是因圣灵的感动而产生的；所以藐视先知的讲论，也就相当于销灭圣灵的感动。喜欢听道并不就等于重视先知的讲论；听道而不行道，就是藐视先知的讲论。

圣经教训我们基督徒凡事都要察验，包括：(1)对先知所讲论的道慎思明辨(林前十四29)；(2)辨别诸灵(林前十二10)；(3)试验灵是否出于神(约壹四1)；(4)察验何为神的旨意(罗十二2)；(5)察验何为主所喜悦的事(弗五10)。

先知的讲论经察验后肯定符合圣经原则者为善美，否则即为邪恶。

我们务要禁戒不作各种不义的，惹神的忿怒的事。我们务要禁止己手不作恶，不放纵邪情私欲。「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」(林前六9-10)

「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召你们的本是信实的，他必成就这事。」(帖前五23-24)

『神亲自使你们全然成圣』意指成圣的工作惟有神借着圣灵才能完成；所以须要我们与圣灵合作，不销灭圣灵的感动(参19节)。在基督里合一，就是全然成圣。

『全然成圣』表示彻底、完全的成圣，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的(弗五27)，有神的形像的(弗四24)。

成圣的能力并非出于人自己，而是出于神。要相信神『能』使人成圣，也要相信神『必要』保守信徒在基督里完全无可指摘。这保守是从灵里，再渗透到魂和身体的全人的保守。我们靠着里面的基督，就可以全然成圣。

神不是保守全世界的人，也不是保守假信徒，而只保守那些蒙他选召的人。愿意舍己，让基督在自己里面完全掌权的信徒。只要我们愿意舍己，神和圣灵必能使我们成圣，神的信实和大能也会保守我们直到基督的日子。

经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！

帖撒罗尼迦前书第一章5-6节

【帖前一5】「因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道、我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。」

〔文意注解〕

「因为我们的福音传到你们那里，」『我们的福音』指保罗和他的同工所传的福音，实际上就是传神的福音(罗一1)。这里不是说他们所传的福音内容跟别人不同，而是说他们传递福音的行动具有本节所提到的五点特征。

「不独在乎言语，」『言语』意指福音信息。福音真理虽然需要藉人的话语来传达与解明，但人的口才并不是惟一的和主要的管道；人的话语必须加上权能、圣灵、信心和为人等，才能产生果效。

「也在乎权能和圣灵，」『权能』指神在福音上所显明的大能(罗一16)；『圣灵』指基督的圣灵的工作，「门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。」(可十六20)

「并充足的信心，」这里的『信心』是指传福音者的信心，而不是指听福音者的信心。传福音者充足的信心，能将福音的权能和圣灵运行的功效发挥到极致。

「为你们的缘故是怎样为人，」『为人』指生活和行事(参腓一27)。传福音者口中所传讲的福音信息，若不能在自己的生活为人上得着印证，便不能被别人所信服。

本节提到传福音的五项要素：(1)言语──福音的内涵；(2)权能──福音的能力；(3)圣灵──福音的工作；(4)信心──福音权能的运用；(5)为人──福音的见证。

〔话中之光〕

(一)『不独在乎言语』，不是说言语并不重要；传福音仍须借着口才和合适的话语(参弗六19；西四4)。

(二)我们传扬福音，并不是凭空说话，乃是流露出神的大能(罗一16)、圣灵的临在(徒一8)，并我们在信心里的活用。

(三)神的话传出去，不单是一些道理而已，必须带着『权能』，在人的心中产生光照与责备，才会叫人俯伏下来，承认自己的罪恶。

(四)传神话语的人，必须自己先被神的话语所浸透、充满，让神的话语在自己身上先产生功效，然后才能发出带着权能的言语(参太七28)。换句话说，传神话语的人，必须率先顺服神的话语。

(五)若没有圣灵的运行作工，我们所传讲的话语就会徒然无功效；圣灵不单揭露人的罪，也为救主耶稣基督作见证(约十五26~27)。

(六)我们若要为主作见证，除了圣灵的内住之外，还需圣灵的外溢(降临)，才能得着属灵的能力(徒一8)。

(七)传福音需要『充足的信心』，因为信心会引发信心；传讲者须先自己有充足的信心，才能借着言语带动听讲者，使其生发信心。

(八)传讲福音的人若不能从心底完全相信所讲的信息是真实的，这信息就不会有功效。我们以充足的信心传福音，更可证明神的福音的真实可靠。

(九)使徒们不仅尽职传福音，也尽心活福音；他们为别人的缘故所过的生活，正是他们所传福音的最佳见证。

(十)信徒为着世人的缘故应当谨慎为人──我们必须先有一种与福音相称的生活(腓一27)；一个生活行事松散的人，传福音无法产生真实的果效。

(十一)信心加上行为才能为主作出美好的见证；因为世人不能看见神，只能看见那些与神同在的人。

(十二)一个道德行为败坏的人所传的福音，无法令人诚服而接受。

【帖前一6】「并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主；」

〔文意注解〕

「并且你们在大难之中，」『大难』原文是诸多的患难，在此特指受逼迫的境遇，但不是指使徒保罗所受的逼迫，乃是指『你们』，即帖撒罗尼迦信徒们(参二14)。

「蒙了圣灵所赐的喜乐，」按原文并无『所赐』，而是『圣灵的喜乐』；这种喜乐是因被圣灵充满而自然结出的果子(加五22)。

『喜乐』和『大难』相对；大难原本给人带来痛苦，但这种圣灵的喜乐，使人得以超越苦难，甚至不顾苦难。

「领受真道，」原文无『真』字，但有定冠词，可译作『这道』；『道』原文即『话』(logos)，指福音真理。

「就效法我们，也效法了主，」这里的『效法』，根据上下文，特别重在指效法使徒们的『信心』(参5，8节)，以及效法主耶稣并使徒们在逼迫患难中如何甘心忍受的精神(参二14)。

注意，这里是先提『效法我们』，然后才提『效法主』，这是因为人们在看到主耶稣的榜样之前，先看到主工人们的榜样，然后从他们身上看到了主。

〔话中之光〕

(一)马丁路得说：『我们的主在世上戴的是荆棘冠冕，我们这些跟随他的人就不能指望戴玫瑰皇冠。』患难乃是一切真实信徒在今世所命定的(约十六33；罗五3；八35；十二12)。

(二)『在大难之中』仍旧有『喜乐』，可见这喜乐不是因环境顺畅而有的喜乐，乃是单纯因圣灵而有的喜乐。「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。」(罗十五13)

(三)『大难』是因信仰而受迫害，『喜乐』是蒙圣灵所赐，两者皆不是自己造成的，而是出于神的安排，所以不必特意去追求。

(四)一个基督徒如果不肯为福音而受患难，他就不能领略神在患难中借着圣灵所赐的喜乐是何等美妙丰富。

(五)传道人他们自己，必须是效法主的人，才能成为别人效法的对象；而我们效法引导我们、传神之道给我们的人，乃是效法他们身上的主，并不是效法他们外表的言语和动作。

(六)主真实的工人，总是把人的眼目从他们身上引向主；凡只会叫人赞赏、羡慕、高举他们身上的长处，却不能看见主自己的工人，都是『不法的人』((太七23)『作恶的人』原文)。

帖撒罗尼迦前书第二章13节

【帖前二13】「为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。」

〔文意注解〕

「为此，我们也不住的感谢神，」『不住的感谢』乃形容感谢的强度，比『常常感谢』(参一2)更强。

「因你们听见我们所传神的道就领受了，」『领受』意指相信神的道，并将它接纳到心里面(参约一12)。

「不以为是人的道，」『人的道』指为了迎合当时流行的知识而传讲的话。

「乃以为是神的道，」因为他们所传讲的话出自神的启示和感动，其源头乃是神。

「并且运行在你们信主的人心中，」神的话乃是活泼、有功效的(来四12)，运行在信的人里面。信徒里面有圣灵的运行。『运行』原文现在时式表示神的话正在『不断』地运行中。

〔话中之光〕

(一)『传讲神的道』及『听见就领受的心田』，是福音广传的两大要素。

(二)人若要『领受』神的话，必须先『听见』；而听见是从『传』道来的(参罗十14)，因此传讲神的话至为紧要。

(三)我们所要传讲的，不是人的话，乃是神的话；不是靠口才和学问，把道讲得动听感人，也不是表现我们自己，乃是靠着圣灵将神的话送进人的心中。

(四)神的话若没有人的信心来配合，就与人无益(来四2)。

(五)神的道在那些『持续』信靠神的信徒心中，成为『不断』运行的力量。

(六)一个基督徒看待圣经的态度，可以显明他对主耶稣基督重视的程度。他是活的道(约一14)，而圣经是写下来的道，但在实质上两者是相同的。明白了这个关系，我们就会在日常生活中重视圣经。

(七)神的话在我们的里面，是我们受试验和患难时最大的资源；当神的话在我们里面运行到一个程度，我们的心思意念、甚至我们的全人，会受神话语的管理，使我们超越过环境而得胜。

帖撒罗尼迦前书第四章3-8节

【帖前四3】「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；」

〔文意注解〕

本节按原文开头有『因为』(中文漏译)，表示『神的旨意』乃是与『主的命令』为平行子句，同样和『讨神的喜悦』有关。

「神的旨意就是要你们成为圣洁，」『神的旨意』指神所喜悦的心意(参1节)；神的旨意可分为两大类：一类是对信徒个人的引导，譬如到那里去、作什么事(参雅四13~15；徒十三22)，另一类是对所有信徒通用的旨意，譬如他要我们行善(彼前二15)。在这里是指后者，即对每一个信徒均适用的旨意。

『成为圣洁』按原文意指从世俗中分别出来，在此特别指从异教的淫风败俗中分别出来。

神的旨意乃是要他所救赎的人，都照着他神圣的性情过分别为圣的生活(参彼后一4)，从神以外的一切事物分别出来完全归给神。为这个缘故，神赏赐圣灵给我们(参8节)，帮助我们，又亲自使我们达到全然成圣的地步(参五23)。

「远避淫行，」『淫行』指正当婚姻关系之外任何形态的性结合；信徒应当完全避免一切不正当的性行为，包括婚前性行为，婚外性行为，以及同性恋行为等。

〔话中之光〕

(一)神拣选我们，使我们成为神国度子民的目的，就是要我们能明白并遵行神的旨意，好叫他的旨意行在地上，如同行在天上(太六10)，所以我们信徒应当以神的旨意为重。

(二)基督徒存活在地上，凡事遵行神的旨意，这样，我们活着才有价值(约壹二17)。

(三)但愿神在各样善事上成全我们，叫我们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事(来十三21)。

(四)神照他的形像造人(创一26~27)，好叫我们人能够彰显他(参罗九23)；我们要在基督里恢复神所造的形像，就当圣洁，因为神是完全圣洁的。

(六)任何使我们不圣洁的事，永远不需要我们特意去寻求是否符合神的旨意，因为它们总是违背神的旨意。

(七)神的旨意是要我们成为圣洁，圣洁与邪情私欲是相对的。因此我们务要离弃邪情私欲。

(八)『淫行』的试探，比任何其它罪恶的试探更厉害，更普遍，信徒当更加谨慎(参林前五1)。避开试探，不接近试探，是胜过罪恶的秘诀。

(九)我们要逃避私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平(提后二22)。

【帖前四4】「要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体。」

〔文意注解〕

「怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，」『用圣洁、尊贵』原文是『在圣别和尊贵里』，圣别重在指神面前的光景，尊贵重在指人面前的地位；信徒的身体如果随从邪情私欲，就在神面前污秽不洁。

『身体』原文是器皿，信徒的身子是用来承受宝贝的器皿(林后四7)，总要脱离不洁、卑贱的事，才能作贵重的器皿，合乎主用(提后二21)。

〔话中之光〕

(一)每个信徒必须尊重自己的身体，好好地持守住身体，使其适于为神所用。

(二)任何淫行和放纵邪情私欲，都是不尊重别人也不尊重自己身体的行为。

(三)信徒的身体是基督的肢体，是圣灵的殿，是重价买来的(林前六19~20)，所以不可犯淫乱的罪和放纵邪情私欲，当用它来荣耀神。

(四)信徒对于自己身体的运用，不该仅仅被动地逃避(3节)和抗拒而已，应该主动地掌握、控制和支配(『守着』的原文意思)身体，使它专作圣洁和尊贵的用途。

(五)信徒主动运用自己身体的最佳方法，就是把身体献上，当作活祭，让基督圣洁的生命在我们里面掌权，过圣洁的生活，成为神所喜悦的(罗十二1)；并将肢体作义的器具献给神，以至于成圣(罗六14，19)。

【帖前四5】「不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。」

〔文意注解〕

「不放纵私欲的邪情，」『私欲』的原文含义是一种主动且激烈的欲念。本来神在造人时，赋与人身体内各种正常的欲望和本能，例如食欲叫人喜欢进食而长大，性欲使男女相吸、藉结婚而繁衍人类等，但这些欲望和本能因着人的堕落而被罪所利用，成为可羞耻的情欲，喧宾夺主地支使人作出一些不合理的事(参罗一26~31)。这种不受正常控制的情欲，就是这里所说的『私欲的邪情』。自我骄傲是人常忽视的一种邪情私欲。

「像那不认识神的外邦人，」『外邦人』指不信主耶稣的人(参林前十20；弗四17；彼前四3；约参7)。

〔话中之光〕

(一)信徒是自己身体的主人，应该行使主权使用自己的身体，而不随着身体的欲望行事。

(二)身体内的各种欲望必须加以控制与支配，才能有正常且合理合法的表现；正常的基督徒乃是凌驾在身体的欲念之上，而不受身体欲念的支配。

(三)不认识神，乃是人放纵邪情私欲的基本原因。

(四)世风日落，信徒生活在这样邪恶败坏的社会中，决不可随波逐流，而应显出与世人有所不同的风格与见证。

(五)基督徒的行为，理应和世人有分别，因为他们不认识神(参耶十25；诗七十九6)，而我们却认识神。

(六)基督徒越认识神，就越知道在神的家中当怎样行，也就越在肉身上彰显神(提前四15~16)。

(七)我们信主的人，不再是『外邦人』了，乃是与圣徒同国(弗二19)，是神国度里的人了(帖后一5；启一6)。

【帖前四6】「不要一个人在这些事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。」

〔文意注解〕

「不要一个人在这些事上越分，」原文没有『一个人』；『这些事』指淫行和放纵邪情私欲(参3，5节)；『越分』指过犯。

「欺负他的弟兄，」『欺负』是指贪婪的欺骗；『弟兄』在此是通称，包括姊妹在内。

「因为这一类的事，主必报应，」『这一类的事』指越分欺负弟兄的事；『主必报应』指主必然审判不义的人(西三25)，给与当得的惩治。畏惧主的报应，乃是我们另一个保持贞洁的动机。

『主必报应』人最后都得在主的审判台前为自己的行为交账(罗二6)，包括基督徒(彼四17)。

「正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的，」『切切嘱咐』意指说了再说，仍旧放心不下，再三叮咛。

〔话中之光〕

(一)不可放纵邪情私欲，这样不但伤害别人，也得罪神。

(二)不遵守主的教训的，在公义的神眼中行不义的，他必报应。

(三)在教会中千万不可欺负弟兄，或言语，或行为，或态度，凡是叫弟兄受到伤害的，主都必审问(参太十八6，10；廿四48~51)。

(四)有些人有错误的观念，喜欢传道人在教会中应该多讲积极正面的话──『要』，而少讲消极负面的话──『不要』；但是圣经中神的教训却不是这样，守望者传讲神警告和提醒的话，是圣经经文的重要部分，只有知罪、认罪、悔改的人，才是明白神旨意，真正得救的人。

【帖前四7】「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。」

〔文意注解〕

「神召我们，本不是要我们沾染污秽，」『沾染污秽』指放纵邪情私欲的后果，是得罪了自己的身子(林前六18)，使自己的身子不洁。

「乃是要我们成为圣洁，」『成为圣洁』与『沾染污秽』是两个完全对立的词。信徒须在一切所行的事上圣洁，因为那召我们的是圣洁的(彼前一15~16)。

神呼召人的目的，乃是要人远离污秽，成为圣洁，这是信徒另一个必须保持贞洁的理由。

〔话中之光〕

(一)神的救恩是为要让我们脱罪，绝不是给我们一种可以放心犯罪的保证。所以我们绝不可仗着神有赦罪之恩，而大胆地去沾染污秽。这是愚昧的、自害己命的、自欺欺人的观念。

「小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。」(约壹三7)

(二)信徒既然得有基督圣洁的生命在里面，就该让里面的基督掌权，过分别为圣的生活，以基督的心为心(腓二5)，做基督喜悦的事。

【帖前四8】「所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。」

〔文意注解〕

「所以那弃绝的，不是弃绝人，」『弃绝』意指『拒绝』那要我们成为圣洁的命令。

「乃是弃绝那赐圣灵给你们的神，」这里含有两方面的意思：(1)神赐圣灵给我们的主要目的，是要圣别我们；(2)圣灵在我们的里面感动运行，其主要的工作就是使我们成圣。

〔话中之光〕

(一)神赐给每个信徒基督的圣灵，是要我们分别为圣，顺从圣灵，跟随基督，成圣在基督里合而为一(林前六17，弗三6)。

(二)活在放纵邪情私欲的罪中，就等于拒绝神，特别是拒绝圣灵。这样的人若不悔改，必会在最后的审判台前被神弃绝。

(三)舍己天天背十字架跟从主(路九23)，顺服圣灵而行，是信徒能过圣洁生活的诀要(罗八6，13~14)；我们若定睛在基督身上，让基督的生命掌权，顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了(加五16)。

帖撒罗尼迦前书第五章5-6，10，14-24节

【帖前五5】「你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。」

〔文意注解〕

「你们都是光明之子，都是白昼之子，」『之子』是犹太人惯用的语法，用来表示一个人的特别性质；『光明之子』表示基督徒的『生命』具有光明的特性(弗五8~9)。

『白昼』与『黑夜』相对，表示两个不同的时期；现今的世代乃是黑夜，而将要来临的世代则是白昼(参罗十三12)。『白昼之子』意指基督徒乃是为着永世的荣耀而活，是属于永世的。

「我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的，」『属』和『在里』(4节)有别；前者指受其支配、管辖和控制，后者指活在其中。

『属黑夜的』指其行为暗昧，如同行在黑夜里；『属幽暗的』指其本性黑暗，受黑暗权势的辖制(西一13)。

〔话中之光〕

(一)什么样的生命，就活出什么样的生活。属光明白昼的生命，自然当活在光明中；属幽暗黑夜的生命，自然活在黑暗中。

(二)信徒里面具有光明的特质--基督的圣灵「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。」(约壹四13) 所以，基督徒不应当再活在黑暗中，因他们是不属于黑暗的。

(三)基督徒的问题是，我们虽然拥有一个属神、光明的生命，却常把它置于一边，而凭着自己败坏的天然生命而活，所以就还仍是活在黑暗里。只有真正舍己天天背起十字架跟从主，破碎瓦器，才能让里面基督光明的生命显露出来。

(四)基督的圣灵是我们里面的宝贝，也是我们前头的吸引。我们要背起十字架跟从主，出黑暗，入光明，成为光明之子。

【帖前五6】「所以我们不要睡觉像别人一样，总要儆醒谨守。」

〔文意注解〕

「所以我们不要睡觉像别人一样，」『睡觉』不是指肉身的死亡(参四13，15)，乃是说灵性不够清醒、警觉和提防(参罗十三11)。

「总要儆醒谨守，」『儆醒』与『睡觉』相对；『谨守』与『酒醉』(参7节)相对，所以谨守的反面意思，即醉生梦死，灵性麻木、鲁钝、沉迷。

〔话中之光〕

(一)基督徒既然拥有了白昼光明的生命与特性(参5节)，所以只要我们竭力在基督里合一，随时儆醒预备，就随时都可坦然迎见主。

(二)『睡觉』(指灵里沉睡)不是我们基督徒所该有的情况，所以无论如何，『总要儆醒谨守』，这是神对我们的提醒与要求。

【帖前五10】「他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。」

〔文意注解〕

「他替我们死，」意指主耶稣基督救赎的死，改变了我们生活的意义和目的，从此我们不再为自己而活(参罗十四7；林后五15)。

「叫我们无论醒着、睡着，」叫我们无论灵性清醒或昏沉的时候(参6节；罗十三11)。但照上下文来看，也可依其字面上的意思作解释，意即『叫我们无论白天醒着或晚上睡着的时候』(参可四27)。

「都与他同活，」『同活』意指因与基督有了生命的联结，而产生了与基督有相同的生命现象。

基督的替死，已使我们得着他复活的生命，无论我们现在灵性或肉身的景况如何，都可以回转到主面前，在他复活的生命里与主同活。我们有基督的生命在我们里面(提后一14，约壹四13)，我们与主同活是随时随刻的。

〔话中之光〕

(一)主耶稣替死的救赎，叫我们基督徒进入一种与基督有效的可以达到合一的关系：我们每一个信徒，都有基督的生命在我们里面(提后一14，约壹四13)。

(二)一面主离开了我们，我们现在是在等候他的回来；另一面他仍与我们同在(太廿八20)，我们是与他过着同活的生活(参罗六8)。

(三)与主同活乃是信徒儆醒谨守的秘诀；凭着我们自己作不到儆醒谨守，但凭着主的生命与主同活，就可以过着儆醒谨守的生活。儆醒谨守，竭力追求，就可在基督里合一。

【帖前五14】「我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。」

〔文意注解〕

「要警戒不守规矩的人，」『不守规矩』原文中有军人口气『离开行列』的意思；『不守规矩的人』指不遵循神的律法诫命的人。

「勉励灰心的人，」『灰心的人』大概是指被患难所摇动的人(参三3)。

「扶助软弱的人，」『软弱的人』信心不坚固的人(参罗十五1)。

「也要向众人忍耐，」这话暗示在教会中所有的肢体都或多或少有缺点和难处，需要以忍耐的心对待众人。

〔话中之光〕

(一)对不遵循神的律法诫命、主的话的人，要警告劝戒。

(二)教会中的肢体有灰心、软弱的，我们要互相勉励、扶助。刚强的人总要体恤并担当别人的软弱(参罗十四1~15；林前八13)，不要鄙视并弃绝他们。

(三)劝勉、警戒、勉励和扶助别人，应有忍耐，用爱心帮助他们到底。

(四)教会生活中总会有许多的难处，并且我们每一个人都有可能成为别人的难处，面对这一切的难处，只有一个不变的原则，就是忍耐，以善报恶(参15节)。

【帖前五15】「你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。」

〔文意注解〕

「你们要谨慎，」这话是接在前句『也要向众人忍耐』之后，表示一般人『忍耐』不了时，便会有激烈的反应，所以必须小心谨慎。

「无论是谁都不可以恶报恶，」『无论是谁』按原文两次重复出现(anyone to anyone)，又是主词，又是受词，所以更好译作『无论何人向着任何人』；『以恶报恶』就是把自己降低到与对方相同的程度，而以对方的方式回报。

「或是彼此相待，或是待众人，」意指无论是私底下或是在公众场合的待人。

「常要追求良善，」实际上，除了神以外没有一个是良善的(参太十九17；可十18；路十八19)，所以『追求良善』就是寻求神怎样对待我们，我们也照样对待别人。

〔话中之光〕

(一)在教会中无论别人怎样待我们，即使是恶待，也不可以牙还牙(太五38-42)；基督徒总要以善胜恶(罗十二21)。

(二)报复绝不是基督徒应该选择的方式(参罗十二17；彼前三9)。基督徒蒙召是要去赦免别人(参太五38~42；十八21~35)。

(三)以血气对付血气，就是以恶报恶；以神生命的特性来对待别人，就是追求良善。

【帖前五16】「要常常喜乐，」

〔文意注解〕

『常常喜乐』意指任何时地，任何场合，都能够喜乐，甚至在患难中也不例外。

因本节是接续14~15节，故极可能是指在受到众人恶待时，不单须要忍耐(14节)，并且还要喜乐着善待他们(15节)。

〔话中之光〕

(一)我们若以今世的事物为乐，我们的喜乐也必变化无常；但我们若以神和神的事为乐(路一46~47)，就必能常常喜乐。

(二)基督徒的喜乐是来自基督所成就的，而且是持久的。

「所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」(诗四十五7)

「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。」(罗十五13)

「你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐！」(腓四4)

【帖前五17】「不住的祷告，」

〔文意注解〕

『不住的祷告』并不意味着不停地出声祷告，而是说与神经常保持亲密的交通，过着一种『住在主里面』(约十五4~7)的生活。

〔话中之光〕

(一)基督徒应当不住的在祷告中感谢神，把我们的难处交托给神，又不住地从祷告中经历神的作为。

(二)祷告乃是信徒属灵的呼吸，正如肉身的呼吸不能停止，属灵生命的呼吸也不可停止。

(三)基督徒凡事都经过默祷求问神之后才予响应，就必看见神施恩的手帮助我们(参尼二4，8)。

【帖前五18】「凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」

〔文意注解〕

「凡事谢恩，」『凡事』指一切的事，无论大事或小事，顺境或逆境，快乐或痛苦；『谢恩』乃因基督徒的际遇，都有神的美意(罗八28)，为此向神献上感谢(参路十21)。

「因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意，」本句是形容前述三项：(1)常常喜乐；(2)不住的祷告；(3)凡事谢恩。这样的生活，乃是神给我们基督徒命定的旨意。

〔话中之光〕

(一)我们的好处都不在神以外，所以我们当凡事感谢神的恩典。

(二)基督徒无论在什么景况中都当不断感谢神(参弗五20)。我们若真正承认自己本来就一无所有，就必能为眼前所仅有的一点点而感谢神了。

(三)我们有基督的生命在里面，就当有属天的生活：(1)常常喜乐；(2)不住的祷告；(3)凡事谢恩。

【帖前五19】「不要销灭圣灵的感动；」

〔文意注解〕

圣灵如火(参徒二3)，运行在信徒里面，往往使人受感而灵里火热(参罗十二11『心』原文是『灵』)，自然就会待人亲热，服事热忱(罗十二10~11)；但若不顺从其感动，就会变得冷淡或不冷不热(参启三16)。

〔话中之光〕

(一)圣灵的感动有可能被我们销灭或熄灭，故此须要我们信徒的配搭合作。

(二)信徒愈顺从圣灵，圣灵的火就愈被挑旺；信徒若刚硬、抗拒圣灵，圣灵的火就会被熄灭。

【帖前五20】「不要藐视先知的讲论。」

〔文意注解〕

『先知』指有圣灵的感动，能宣讲神的启示和信息，以造就、安慰、劝勉信徒的人(林前十四3)。

『先知的讲论』在圣经里比较重在指解明神旨意性质的讲道(forth-telling，如林前十四31)，而较少指预告性质的说预言(foretelling，如徒十一28)。

信徒对于先知讲论该有的基本态度是不藐视，但也不随便地接受，乃要对照圣经，慎思明辨(参21节)。

〔话中之光〕

(一)先知正确的讲论，是因圣灵的感动而产生的；所以藐视先知的讲论，也就相当于销灭圣灵的感动。

(二)喜欢听道并不就等于重视先知的讲论；听道而不行道，就是藐视先知的讲论。

(三)许多信徒像雅典人一样，喜欢把道理当作新闻说说听听(参徒十七19~21)，但又不肯用心灵接受，所以从这边耳朵听进来，马上就从那边耳朵出去了。

【帖前五21】「但要凡事察验，善美的要持守，」

〔文意注解〕

「但要凡事察验，」『但』字表示『不要藐视先知的讲论』(20节)并不等于『全盘领受先知的讲论』；『凡事』当然是指一切的事，但这里特别重在指先知所有的讲论；『察验』意指考查圣经，在圣经全面且平衡的光中，验证先知的讲论是否符合圣经的教训(参徒十七11)。

圣经教训我们基督徒凡事都要察验，包括：(1)对先知所讲论的道慎思明辨(林前十四29)；(2)辨别诸灵(林前十二10)；(3)试验灵是否出于神(约壹四1)；(4)察验何为神的旨意(罗十二2)；(5)察验何为主所喜悦的事(弗五10)。

「善美的要持守，」这里不是讲行为的善恶，而是指先知的讲论(参20节)经察验后肯定符合圣经原则者为善美，否则即为邪恶。

〔话中之光〕

(一)我们对于任何自称奉主名而讲的道，都不可毫不怀疑地接受，而宜将它们放在『神的话』的光中，一一小心地察验。

(二)各样圣灵的工作和属灵的恩赐，都有被假借、被滥用的可能；特别是一些超自然的现象，邪灵也会利用人照样作，因此信徒须要格外的小心察验。

【帖前五22】「各样的恶事要禁戒不作。」

〔文意注解〕

『恶事』不义的事。

〔话中之光〕

(一)我们务要禁戒不作各种不义的，惹神的忿怒的事。

(二)我们务要禁止己手不作恶，不放纵邪情私欲。

「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」(林前六9-10)

【帖前五23】「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」

〔文意注解〕

「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，」『赐平安的神』原文作『和平的神』或『平安的神』。他是和平的神，他不但乐意与人和好，并且也愿意人与人和睦(参弗二14~16)；而我们也惟有彼此和睦(参13节)，才能得着和平之神的同在(林后十三11)。他是平安的神，乐意赏赐人恩典与平安(参一1)；我们也惟有在他的圣洁上有分，才得享受他的平安(参来十二10~11)。

『神亲自使你们全然成圣』意指成圣的工作惟有神借着圣灵才能完成；所以须要我们与圣灵合作，不销灭圣灵的感动(参19节)。在基督里合一，就是全然成圣。

『全然成圣』表示彻底、完全的成圣，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的(弗五27)，有神的形像的(弗四24)。

「又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，」这话清楚指明人有灵、魂、体三部分，详情请参阅下面的『问题改正』。

『得蒙保守』与『使成圣』略有分别；保守是不受外在因素的影响，成圣是经由内在的变化而成功。

「在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘，」『完全无可指摘』又与『全然成圣』略有分别；前者偏重在指外表的状态，后者偏重在指内涵的性质。

〔问题改正〕

「你们的灵与魂与身子，」二元论者不能给这句话清楚且妥善的交代，只能借口这里乃指整个人，三者不能分割来推托。实则在圣经里明示灵与魂为不同物，且可将其分开(来四12)，只是很多神学家们对两者的分别弄不清楚，他们本身又缺乏真正属灵的经历，因此就把灵与魂混为一谈，倡导『灵魂』与『身体』二元论。

其实，人与万物不同的地方，就是人有灵、魂、体，而动物只有魂与体，植物只有体。所以当初神造人的时候，特别描述说：『耶和华神用地上的尘土造人，将生气(或作灵)吹在鼻孔里，他就成了一个活的魂，名叫亚当』(创二7原文另译)。本节圣经指明人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋与的，灵进入人的身体，人就成了一个活的魂。

人的外『体』，是接触物质界的机关；『魂』是人的个格，包括心思、情感和意志，是接触精神界的机关；『灵』是接触灵界的机关，是神特别赏赐给人，作为人接受神的灵和生命的器官，好使人能与神交通来往。

〔话中之光〕

(一)成圣的能力并非出于人自己，而是出于神。

(二)要相信神『能』使人成圣，也要相信神『必要』保守信徒在基督里完全无可指摘(参提后一12)。这保守是从灵里，再渗透到魂和身体的全人的保守。

(三)我们靠着里面的基督，就可以全然成圣。

【帖前五24】「那召你们的本是信实的，他必成就这事。」

〔文意注解〕

「那召你们的本是信实的，」『那召你们的』指神自己；『召』指神的乎召或选召；『本是信实的』因他是信实的神(申七9)，他不能背乎自己(提后二13)。

「他必成就这事，」『这事』指使我们全然成圣，并保守我们灵、魂、体完全无可指摘。

本节含示神的三项特性是我们信徒成圣并臻于完全的保证：(1)神的选召；(2)神的信实；(3)神的大能。

〔话中之光〕

(一)神不是保守全世界的人，也不是保守假信徒，而只保守那些蒙他许召的人。愿意舍己，让基督在自己里面完全掌权的信徒。

(二)只要我们愿意舍己，神和圣灵必能使我们成圣(19，23节)，神的信实和大能也会保守我们直到基督的日子。

──摘编自黄迦勒《帖撒罗尼迦前后书注解》