大乘佛法思维修是层层向上 2020年1月28日北京
慈杰整理
佛在《大势至菩萨圆通章》里说，凡是念佛往生净土的行人，佛就会派 二十五个大菩萨，昼夜在其身边守护，不会让他遇到灾难。听明白了吗?
问:听明白了。
龙师:从佛法大唯识来讲，所有的显现都是识的变现，既然是在缘起里， 识变就有其相用，一切都在唯识变现的程序里，程序没给你安排这事你是得 不到的，要给你安排了，你想躲也躲不开。
问:好好，我知道了。
龙师:这两天你那工作还忙吧? 问:工作全部停了，西安也一样，不让出门，全部在家呆着。 龙师:那正好用功学习，让武娜好好写作业。最近学习谈老译的《宝性
论》，接下来还要学习《入楞伽经》，《宝性论》就是依《入楞伽经》而造。 问:正在写《圆觉经》的作业。 龙师:《圆觉经》就是告诉你一心佛觉，显现都是任运圆成，凡夫是以
二取为我，二取就是能取和所取。能取、所取的二取，在圆觉里讲到能取的 是空，所取的也是空，两个都是空，最后的结果就是无所得。
问:对对对。
龙师:无所得自然就无分别，因为二取都是空性，佛法讲的无分别是有 得，无所得才是究竟。无所得在大瑜伽是现空双运，不是什么都没有。无所 得就好像你在舞台上演一个皇上，好像这些女演员都听你的，但是要想近一 歩，人家就不干了，这就是现空。无所得讲的是什么?显现的同时是空性。 学佛能悟入现空，就应该发现你是在梦境里，在识的变现境里。观察缘起的你认知外境为有，中观通过分析缘起，才发现缘生无自性，所取取不到，能 取也取不到。大唯识认为心识与外境都是识变，要是真有二取，就能把时空 留住。对吧?时间是稍瞬即过，你吃口菜能存在嘴里吗?只能咽下去。有时 间，什么都留不住，从这个意义来讲二取，只有能取的相，没有所取的实质， 听明白了吗?
二取要有实质，时空就凝固住了，我们经历的人生等于是在识流转的传 送带上，想停是很难停下来的。你说烦恼停不下来，你所得的快乐也停不下 来，学佛发现识的惯性，你的分别就没有意义。学佛先是无分别，然后是无 所得，你得到的只是一个觉受而已，觉知是变化的，慢慢你就会发现自己是 落在一个境界里面。
学佛这样思维就跟大唯识连上了，这是从底层一点一点往上拱，经论都 是从底下一点一点向上倒。我们讲大唯识是直接把果觉告诉你，是从上往下 讲，目的是方便你理解，但即使你理解了也留不住，学佛要从上往下、同时 还要从下往上交替进行，这样你就会进步快一点。现在的你仅是听闻佛法， 还是资粮道的修学，学佛能善思维才能进入加行道。如果你能依经论产生决 定，就能入见道了。你现在听完不走脑子还是资粮道，等于多了解点佛教知 识。学佛要通过自己的大脑反复思维经论，进入加行道后，多少就能够改变 你的世界观，让佛教世界观和你的世界观同时存在。听懂了吧?如果你能够 依思维产生决定，佛教的世界观就能包含你的世界观，此时的你就能进入见 道了。学佛要好好用功。
问:念佛时是否可以观修?龙师:念佛时，就老老实实念佛。平时念的佛号都能含摄你的想法，同 时也包括你想像不到的。因为佛号是无量佛功德所成，超越你我的理解，听 明白了吗?不要把佛号思维成你想象的那些东西，这连佛号功德的万分之一
都到不了。为什么要求在能相念佛?一心能相超出人类的语言概念，念诵阿 弥陀佛名号功德之大， 不是你能想像的，现在的你是落在变现境里的个体。 听明白了吗?梦中人想像醒位是很难的，佛法是在醒位的醒位。六道的梦境 有好几层，佛在究竟觉醒的一心，你我连半醒半梦这层还没到，不要定义佛 法，因为你的定义是无明。
问:知道了。
龙师:在信仰上念佛就跟你的认知拉开一个层面，平时加上看经书、写 作业，这个时候正好思维大乘佛法的要意。
