平等性的世间
我旅经这红尘，因着一株带露的白莲，而停留了片刻 。。。
我以前写过一篇博文，密宗和双修 ，有网友读了以后感兴趣，问我密宗是否主要在藏传佛教中流行，而中原是否主要是禅宗和净土。这是个非常好的问题，只不过问题实在是太大了，如果想要详细的介绍，可以写一本书了，或者至少讲上它个几堂课。当然也可以简单一点说，今天就聊一聊禅宗和密宗当年在西藏交手的一段往事。
密宗是在公元前五世纪释迦牟尼在世的时候就有了，据说它的祖师是维摩诘居士，当然这颇有些封建迷信的味道。现在一般认为，密宗的根本经典《金刚顶经》和《大日经》，在公元六七世纪就已经在印度流行了。
密宗传到西藏和中土的时间，几乎是同时的，是在公元八世纪初，当时正值大唐盛世。密宗在西藏叫做藏密，在唐朝叫做唐密。而在此之前，禅宗已经从中土传到了西藏，据现在考证，那主要是来自神秀的一脉。当时在西藏，密宗和禅宗并行了相当长的一段时间。但是在藏王赤松德赞时期，西藏发生了一件很重要的事件，拉萨法诤。这主要是因为密宗的渐修法门和禅宗的顿悟法门，虽然都属大乘佛教，在佛法的见地上并无不同，但是在具体修行的理念上截然不同。为此双方在西藏展开了一场历时三年的佛法大辩论。
这场辩论开始于公元792年，是由赤松德赞亲自主持的。这是佛教史的一件大事，具体参与辩论的，是密宗来自印度的莲花戒论师，和禅宗来自大唐的大乘和尚摩诃衍。莲花戒论师是寂护法师的弟子，著作良多。他曾经为许多佛经作注解，著名的有《般若波罗蜜多心经释》，他也曾为《稻秆经》作了注疏。而辩论的另一方，大乘和尚摩诃衍，来历也不寻常，他是唐朝的禅宗僧人，属于东山法门，是神秀派的一位禅师。他在西藏传法多年，名望极高，弟子众多，赤松德赞的王妃没庐萨墀洁莫赞（法名绛求洁赞），姨母以及王子苏毗都拜摩诃衍为师进行修行。
而这一次辩论，既是密宗和禅宗的较量，也是渐修和顿悟两种修行法门的直接对话和辨析。我找到了一些对当年拉萨法诤的描述和记录，和大家分享一下。
辩论在拉萨桑南的菩提寺举行，藏王坐在中间，莲花戒论师，他的弟子益西旺波及伯央等少数人坐在左边，摩诃衍及追随他的多数人坐在右边。藏王首先致词：“我本人对佛法非常崇敬，造了很多寺庙，把三藏教法翻译成了藏文，希望雪域正法兴盛，有正确的修法次第。但现在，佛法中产生了两个不同的见解，一是摩诃衍的修法，主张不忆念、不作意，只如睡觉一样地安住；二是先伺察抉择法界的本性，然后观修证悟，依靠出世的无漏智慧遣除分别的执著相。这两种相违的见解不可能都正确，因为一个佛教不可能有两个导师。所以请来你们二人辩论，辩论时应不违佛法的密意，而不能有世俗的斗诤烦恼心，负者应向胜者献上花鬘，而且不能再留驻西藏，必须离开此土。”
摩诃衍先陈述他的观点：“万法都是分别心所造，作善不善业，其结果不外乎往善趣和恶趣二途，仍未解脱生死轮回，而且是成佛的障碍。譬如黑白两云，任何一种云都是障蔽天空的，须都不作意，由任何也不思想而完全解脱生死轮回。任何也不作意、不加分别、不去观察，即是‘无缘’，这与一时顿入十地无异。”又说：“修十度的十行法，是佛为下根人宣说的法门。”并以比喻对莲花戒论师说：“你讲的先从皈依发心起修的方法，就如猴子爬树一样，而我的不忆念而成佛的修法，就象金翅鸟直接降落在树顶上一样。”
莲花戒论师辩论道：“如你所说任何也不思想，即是舍离了‘妙观察智’，这样也就舍离了出世的智慧。如果仅作‘无想念’，那么昏倒或失去知觉的时候，也就应成为证得了‘无分别’的出世智慧。”针对摩诃衍所作的譬喻，莲花戒论师说：“你所作的譬喻与你的观点正好相违。因为金翅鸟一开始也要从地面起飞，越飞越高，最后才到达树顶的，并不能一开始就飞到了树顶，所以与你的一开始就不作意、不伺察、仅放松安住的观点恰好相违。”
这时，藏王开许双方的弟子，侍从等都可以参加辩论，于是伯央便说：“按照对方的观点，有不知法界的本性、不用修法就可成佛的过失”。因为一开始就不观察、不忆念，仅放松安住，这即是不知法界本性；睡眠即是禅定，即不用修法。
接着，益西旺波也发问说：“按照你的观点，不需修就已成佛了，那么以‘不忆念’去修也就没有必要。如果你说一开始还未成佛，还需要慢慢去修，那也就不成你所说的顿门修法。比如登山，须一步一步攀登上去，如果未迈一步，说是已到了山顶，这是不可能的。同样，你说需要修，但是又说不忆念，不作意什么，不修什么，放松安住，这样是不可能到达成佛的目的地的。资粮未圆满，业障也未清净，怎么可能圆满断证功德成就佛果呢？如你所说什么也不须作，只须睡眠，依此理则应连饭也不用吃了，但那就会饿死，哪里还谈得上成佛呢？”
摩诃衍以及弟子们对于这些有理有据的话无法以教理根据回答，只好向莲花戒论师献上花鬘，承认自己失败。
于是，藏王赤松德赞宣布说：“从今以后，在雪域大乘的正见应该依龙树菩萨的见；行应依阿阇梨菩提萨埵等弘扬十度的‘十法行’，禁止‘一开始就不作意’的无念和尚宗的修法。”
其后，摩诃衍和尚被遣送回汉地，藏王下令将其五部论作了窖藏，以不再误导修行人。辩论后，藏王赤松德赞请莲华戒论师将他的观点写成论著，于是莲花戒论师奉命造了三部《修行次第》，现收于《丹珠尔》。前两部《修行次第》讲述次第的修法（其中第一部已在北宋时由施护三藏翻译成了汉文，题为《广释菩提心论》），后一部主要收录并破除摩诃衍的观点。又作了《中观光明论》，较广地分析了摩诃衍的观点，并指出了其谬误所在，所以《中观光明论》也可以说是第三部《修行次第》的广释。此后不久，摩诃衍的四个弟子来到藏地行刺莲花戒论师，大师受伤后示现圆寂。
在这场法铮之后，在整个藏地，密宗成为了唯一的佛教宗派。由于藏王通过自己世俗的权力树立了密宗的权威地位，这为后来西藏的政教合一种下了因果，以至于后世的历届达赖喇嘛在西藏不仅是宗教领袖，也成为实际上的政治领袖。这一点，我本人觉得是非常不可取的。当然，西藏密宗里面也有不同的教派，比如说，格鲁派，宁玛派，噶举派，萨迦派等等。
我对这场辩论的内容很感兴趣，也很欣赏双方的见地和修养。不过，我并不赞同藏王最后对法诤双方的处理。我个人的看法是，渐修和顿悟是佛家修行的两个重要法门，渐修是基础，顿悟是在这个基础之上的层层超越。我自己虽然是密宗弟子，但是我并不认为渐修是唯一的修行法门。每个人的根器不同，也应该相应的会有不同的修行之路。我以前写 修行的一点体会 的时候有详细探讨过自己对修行的理解，有兴趣的朋友不妨一读。
除开西藏，在唐朝的密宗也一度非常兴旺。后来唐密还传到了日本，分为了东密和台密，在日本发展得很不错，并在二十世纪传到了台湾。但是，在唐武宗会昌毁佛之后，密宗在中土几乎绝迹，而禅宗，天台宗，华严宗，净土宗，渐渐普及，并成为现在中国佛教的主流。
中土密宗的复苏，大约是在清朝乾隆年间，因为福安康入藏，颁布《钦定藏内善后章程》，并带回了大量的密宗僧人入京。当然，后来还有东密的回流，以及最近二十多年，西藏的很多密宗僧人到了内地传法。
（本文图片来自网络）
— 同意，没有了渐修，顿悟便成了空中楼阁。
还是有个“八地菩萨见地”的条件，这就多少可以理解了。
看过密勒日巴给冈波巴的开示，里面就提到不要以沉掉为过患。【‘修’者决定不除沉掉也，修时若以沉掉为过患，则如白昼燃灯成空费，那结比丘善士应知悉！】。当时不是很好理解的。现在看大概是心已经清明到一定程度，跟沉掉分开了。
平兄过个好周末
当年禅宗六祖的时候，不同的派系也有（想）杀人的事儿的。因为宗教涉及到人的核心能量，爆发起来不好控制。但又必须要探讨，否则生命的底层真相无法了解。感觉日常生活涉及的属于化学能，电子层的能量级别；而宗教涉及的就是核子聚变和分裂的能量级别了，爆炸起来不得了。
如果师父领导有方，那可以是受控核反应，如果指导不当，那不受控核爆炸，就爆发宗教战争了。诶呦嗨。
坛经里也讲到有不同派别的派人想杀六祖，然后被收服的故事。：）
当年禅宗六祖的时候，不同的派系也有（想）杀人的事儿的。因为宗教涉及到人的核心能量，爆发起来不好控制。但又必须要探讨，否则生命的底层真相无法了解。感觉日常生活涉及的属于化学能，电子层的能量级别；而宗教涉及的就是核子聚变和分裂的能量级别了，爆炸起来不得了。
坛经里也讲到有不同派别的派人想杀六祖，然后被收服的故事。：）
这方面俺太小儿科了，只能自带小板凳旁听，不发言但认真做笔记。抄到“摩诃衍的四个弟子来到藏地行刺莲花戒论师”时，暗吃一惊，敢情在佛界也这么暴力呀：）
学到好多佛国术语和哲味很浓的法门思辨，感谢！
周末快乐！
平兄提到“无修之修”真不错，我们一个师兄原来也跟我提到过无修之修，他也有藏密的传承。倒是让我再体会这个意思。无修之修好像倒真是涵盖有修之修。但如果没有有修之修，直接谈无修之修，大概也不能突破。
无修之修，说无修，它也有“之修”，说有修，但大概强调没有具体法门。
不知道这个无修之修有没有权威的解释。
说到藏传，我很喜欢密勒日巴的东西，宗喀巴的止观双运也很好。
在林向田那说了实话，被说是显摆？！
俺又去显了一把，哈哈 （没谦虚）
这一点在密宗的修行次第里，叫做无修之修，是属于大圆满次第的范畴。密宗对修行次第的研究非常深刻，原因就是不同境界的人，会适用于不同的次第来修行。我自己觉得，密宗的九乘次第的方便，攘括了很多宗派的修行方法，也包括了禅宗的很多内容，是非常值得修行人借鉴的。
应该说，历史上估计每时每代都有修行人掉进陷阱。六祖那时看来已经有不少人自己不懂，又以为自己做对了，还教导别人。传到六祖那儿，六祖又出来说一通：这是错的。
问好平兄！
其实禅宗的目的很明确：必须见性。这也是佛教不管哪家都一样，必须见佛性。
怎么知道呀？ 经过几百年各国学者的研究，萨满教也跟随着人类迁移的脚步，遍及北亚、中亚、北欧、东亚，甚至远达美洲。东北的“跳大神”便是萨满信仰的一种仪式。
佛教起源于印度，佛教的底层宗教信仰是萨满教。它传入西藏取代称为苯教的本土宗教。佛教传入西藏后被称藏传佛教。
苯教，又称钵本教、本教，是起源于青藏高原的本土宗教，由原始的萨满信仰演化而来，被称为高原上最古老的宗教。其教义和典籍艰深难懂，故普罗大众多不为所知。
大陆人群烧香拜佛就是萨满教融入佛教的例证。
商朝的鬼神信仰反映了萨满教。
商王本身是巫师（信仰萨满教），甲骨文大量记载的卜卦，就是萨满教的例子。
周朝演化出易经(周易)，直到现在的生辰八字算命等等。
读历史总是让人感慨万千。就此已经够了极乐，何必修行。
平等兄真博学精深啊！
很赞同平兄的看法和态度！关于密宗我完全不懂，只是听说一个意思是只有辗转于各种欲望之后，才会最终真正开悟解脱，可能不大准确甚至不对，但我觉得这个讲得非常实在、准确。没经过辗转反复，很难悟出道理，不光宗教，做学问做人也是一样。出世一尘不染，怕是得不到真清净呢。陶渊明“结庐在人境，却无车马喧。问君何能尔，心远地自偏“，一语道透，看得真明白！
第二次产生大乘佛教，大乘佛教如何在新游记中观世音在长安劝玄奘取经时，把大乘和小乘的区别讲的很清楚，大乘在中国有六个主要流派，《心经》和《金刚经》是其灵魂。其中禅宗是中国自己人自己创建的。
第三次产生密宗佛教，藏传佛教属于密宗范畴。是佛陀圆寂前传的密法。