转发自吉祥果论坛文章《《贞观政要?论赦令》太宗论赦，也通“放生需择善而放”》

《贞观政要•论赦令》太宗论赦，也通“放生需择善而放”

贞观七年，太宗谓侍臣曰：“天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章。凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：‘小人之幸，君子之不幸。’‘一岁再赦，善人喑哑。’凡‘养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人’。昔‘文王作罚，刑兹无赦。’又蜀先主尝谓诸葛亮曰：‘吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。’故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。故我有天下以来，绝不放赦（吉祥注：这个，这个，好像太宗没做到啊！）。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数，将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。”——《贞观政要•论赦令》

吉祥点评：太宗虽大谈不赦之利，然熟悉唐史者知，太宗行赦之事，且多且广矣。故理说不赦，事也未守不赦之道。如我近言，放生植食性动物，危害更小，放生肉食性动物，危害更大，因放肉食者，即害素食者命，如太宗所言“惠奸宄者贼良人”。又我近言，救一狼而死千兔，也如太宗所言“夫谋小仁者，大仁之贼”。乃至国家立刑斩，佛教立诛杀，皆通此理也。故相较而言，宜放生植食动物，或食小物命者，更为罪轻福圆。至于恶顽者伏诛，害他者不救，亦大仁矣。然而，理虽正真无伪，岂佛子遇肉食者斩，必不救其命乎？因慈悲故，若其改转，舍害他业，也宜挽救肉食者命。即如刑律，改过者也有从宽之制。亦如太宗，论理智而言不赦之利，论现实因缘，亦照样赦免。不过，通其理其智者，于大赦事，或放生事，知轻重而有取舍，识利弊而有遮纵，比其不知者，于众生之利不可量。故菩萨者，宜先明其道，后为其事，则抉择不昧也。本文关联文字《放生“植食性动物”比放生“肉食性动物”更合善理》（吉祥果2021.07.26）