现实是绝对的空无，这是不是说啥都没有？超越‘断灭’误解

所有明白者都会说绝对的空无。佛在《心经》中通篇都是否定句，特别是这些句子：“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”简单地说，就是不但没有眼耳鼻喉身，也没有通过这些器官产生的视觉，听觉，闻觉，触觉，嗅觉等等各大感觉。然后佛进一步否定，他说也没有“视觉”界，也没有“意识”界。这个界字就是“范畴”的意思，并非指某样东西的边界。佛直接地指出，视觉范畴和意识范畴都是幻觉，看上去好像存在，其实并不可以定义为“视觉世界”或“意识世界”。很多人有另一种解读，他们说“无眼界”的意思是没有眼睛看得见的边界，“无意识界”的意思就是没有思想想不到的边界。“没有视觉边界”这个说法和“没有视觉范畴”这个说法不矛盾。因为“视觉”是一个思想上解释出来的幻觉，看似逼真，其实现实不可以被思想简化为“视觉”概念，因而“视觉”是概念上的幻觉。当思想上解释成有一个个体在看，那么这样的“看”就是没有边界的，你可以无限地“看”下去，“看”不到止境。有些人把“无意识界”理解为“意识是没有边界的”，这个理解当然远远低于佛指出的道理。佛的意思更深刻，指出根本没有什么“意识”这种概念范畴。当然了，如果听者的悟性还达不到明白佛说的深刻意义，就会理解为“意识是没有边界的”，隐性地保留了“意识”这个思想概念，虽然不深刻，不究竟，这样的理解也是可以的。“意识”就是俗话说的思想，虽然没有真正的“思想意识”这种独立的‘东西’存在，但感觉上看似是有的。如果认为真的有思想意识这个东西，那么思想意识就是是没有边界没有止境的，你无法确定思想从哪里来，到哪里去，你也无法确定思想会把现实解释成什么概念。作为幻觉，幻觉就会显现出没有止境。

 

昨晚的梦境里，你能确定边界吗？你能确定梦从哪里开始，哪里结束吗？一切幻觉都显现出无边无际的幻境，但不等于说幻觉真的发生了。

 

佛在《心经》中否定了一切概念，他否定了“受想行识”，就是说一切感受，一切思想，一切行为，一切知识，通通都是幻觉。看似存在，其实没有发生。佛接下去继续否定，他指出：“无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。让我慢慢地解释给你听。“人”都觉得自己无法明了现实到底是什么。“人”本身恰恰就是幻觉概念，一个幻觉概念如何可能明了被“人”看出来的现实是什么呢？“人”本身是幻觉概念，从来就没有什么“人”这个东西，明白了这个，就会明白“人”看出来的所谓现实，也是建立在“人看”这个虚幻假设基础上的幻觉。简单地说，幻觉“看”到的必然是幻觉。佛尖锐地指出，没有什么所谓的“无明”这种概念。“无明”这个概念的基础是“有一个人无法明了”，连这个基础本身就是海市蜃楼（ILLUSION），怎么可能有“无明”这种概念呢？所以，佛尖锐地指出：没有无明！接下来，佛指出，也没有“无明”的止境。因为对于一个幻觉产生的“观察者”来说，它永远无法观察到任何东西的止境，它永恒无法明了任何东西到底是什么或不是什么。不是真的有什么‘东西’可以让这位观察者去明白，而是观察者本身就幻觉（ILLUSION）。

 

举一个简单的例子，昨晚梦里也有一个“我”认为自己是一个“人”。当这个梦中的“人我”沉浸在梦境中是，他有没有能力明了梦现实？他会说“我是真的”，他会说“我的生活是真的”，他也会说“我的世界是真的”。梦里的那个“人我”是永远无法明了“梦”的，因为这个“人我”本身就是梦。梦里属于那位梦人的明了或不明了都没有意义。这就是佛说的《无无明》的道理。但对于这位并不存在的梦人来说，他觉得有属于他的“明了”和“不明了”，他觉得有属于他的意义，他觉得有属于他的自由和解放。这是一个笑话。

 

我其实没有说梦里那个“人”，我现在说的就是白天经验中的“你”。如果你明白了这个笑话，你就差不多了明白了。

 

佛继续说，没有什么“老死”这回事，同时没有“老死”表相的止境。“老死”是一个思想解释出来的幻觉概念，认为“有一个人会老死”。但现实既没有“人”，也没有“老”，也没有“死”。“人”和“老死”彻头彻尾是思想上幻想出来的概念，完全不成立。但一旦思想升起，不可否认地升起了“有一个我在慢慢老去，然后某天会死亡”这个幻觉故事情节。只要把这个思想解释当真了，那么“生老病死”就是永无止境的死循环。

 

佛的语言逻辑不是正常的，前一句他否定了“老死”概念，说根本没有什么“老死”这回事。后一句他说，既然你思想上相信有“生老病死”，那么正是因为思想的当真，就会显现出永无止境的“生老病死”表相幻相循环。前一句他彻底否定了思想上的幻觉，后一句他点明了如果思想信以为真会产生什么样的幻觉效果。

 

今天我借此机会回答一下到底有没有“轮回”。答案是否定的。但我会同时指出，对于相信“轮回”的思想理智来说，正因为这种“相信”，思想就会创造出一个幻觉的“轮回”现实来符合这种相信。无中生有地创造出符合这种思想的“现实”来。比如说，对于一位坚信有灵魂轮回的，他‘死后’，就会感觉到自己进入某一个新的‘世界’，从而自我‘证实’了这种幻觉。其实，一切只是经验变化而已，并没有‘他’，也没有‘死’，也没有任何‘世界’可以进去或出去，这些通通都是思想解释出来的幻觉。一旦落入了思想解释出来的幻觉陷阱，那么所有这些幻相对于信仰者来说都显现的非常逼真，看似好像一个“人”会“死”，然后进入一个新的“世界”继续下去，意识和意识演戏，自己上自己的当。好消息是，现实连‘意识’都不真的有，谈何‘意识’中显现的戏曲故事？

 

更好的消息是，你不是思想理智。你是超越一切的无二存在。你可以绕过思想理智立刻明白你自己的真相。

 

佛继续不留情面地指出：“无苦集灭道，无智也无得”。首先，什么是“苦集”？就是思想上认为的各种苦恼，佛教中有四大苦，八大苦的说法。但佛在这里否定了这些思想概念。什么是“灭道”？就是通过达到涅槃而获得“道”，言下之意就是达到我经常说的THAT。佛彻底否定了“苦集”也否定了“灭道”。思想上认为有各种类型的苦恼，不但所有“苦恼”是幻觉，连它的基础‘思想’都是幻觉。既然各种痛苦都是意识幻觉，那么就没有什么“灭”和“道”这回事了。“灭道”只对于思想解释出来的“痛苦者”才看上去有意义。一旦发现“痛苦”以及痛苦者本身就是幻觉，有谁需要进入涅槃？有谁需要获得“道”？

 

接下来佛更不留有余地了，他说“无智亦无得”，意思就是没有“理智”这回事，“理智”概念恰恰就是幻觉中的（或梦中）的理智认为自己是存在的，称自己为“理智”，但除了梦，还是梦，梦里的一切都不真的有，包括理智这个东西。佛又指出，也没有“所得”概念。现实不但没有“理智”这回事，也没有任何可以“获得”的‘东西’。更全面地说，不但没有“所得”，也没有“失去”。这些概念都是“理智”幻觉幻想出来的幻觉。

 

回到本文的主题，既然一切都是绝对的空无，但是不是就等同于绝对的虚空，啥都没有？不是这样的。如果你把“空无”等同于“绝对的虚空”，这就落入了“断灭”的误解中去了。“空无”指的是一切思想解释出来的结论都是空性的。比方说，虽然思想解释出来‘物体’，但现实没有‘物体’这回事。比方说，虽然思想解释出“思想”这个概念来，但现实没有‘思想’这回事，也就是说，你认为的‘思想’并不是真的思想。“空无”不表示啥都没有的虚空，而是说思想的解释系统得出的结论是幻觉，幻觉就是空无的。我再强调一下，绝对的“空无”不是啥都没有的虚空，而是发现没有任何思想上的概念可能成立，发现现实完全超越思想的解释功能可能去解释出结论的，是无法解释的。这个“空无”就是概念不成立的空无，而不是啥都没有的虚空。现实不是VOID，而是概念的VOID。

 

当你明白了以后，一切都和原来一样，现实不会因为明白而“变成”另外一个现实。现实只有一个。明白了以后什么不同了？没有什么不同，思想依然还在，解释依然在，身体依然还在，宇宙依然在，但你明白了它们不再是实体的思想，解释不再具有意义，不再是实体的身体，不再是实体的宇宙，它们不可以解释成‘思想’，不可以解释成‘身体’，不可以解释成‘宇宙’，甚至连‘解释’也不可以确定为解释，不可以解释成‘人’，不可以解释成‘人的生老病死’，不可以确定有‘我’，不可以确定任何‘东西’是在的，或不是在的。虽然思想上的这些概念依然还在，但你不当它们是真的了，你不在乎了。你明白一切都无法解释，一切都无法确定的，一切概念都不真的成立。但奇妙的是，一切都不需要离开。没有任何“断”也没有任何“灭”。

 

当你明白了，就不会追求“涅槃”，因为没有什么‘东西’可以灭去。没有什么‘灭道’，没有什么高高在上的‘道’可以获得。只有无法说的‘是’或‘在’。你无法说什么‘是’，只能说‘是’。你无法说什么在，只能说在。

 

换个说法，你当即已经是‘道’了，为什么要去获得你从来没有失去的？

你当即就是涅槃了，为什么要追求进入你从来没有离开的？这就是为什么说，你越追求，越糊涂。

 

EVERYTHING IS WHAT IS，OR SIMPLY SUCHNESS

 

并不是啥都没有，而是有一种“有”是无法解释的，无法言说的，无法知道的，无法想象的。这个“有”就是你自己，就是佛说的‘如是’，就是顶果钦哲仁波切大师说的‘本觉’，就是我说的THAT！

 

你不需要追求，你不需要获得，因为你已经‘是’了。你自己（SELF）就是大圆满本身。

幻觉之所以产生，可以描述为无限整体把自己看错了，看成了无限多样的“有限”，但这不是真的“有限”，是无限的即时伪装。但请注意了，说幻觉“产生”这个词是不正确的，之所以称意识的解释系统为幻觉，没有任何事物“产生”了，仅仅是看错了。举一个简单的例子吧，天上有一片白云，你幻想出白云是一个老爷爷的样子，就说天上有一个老爷爷在看你，真的“产生”了老爷爷吗？完全没有！ “老爷爷”是意识解释出来的，白云还是白云。当我提醒你说：“醒醒吧，没有老爷爷在看你”，你才猛然明白了原来意识的解释结论是幻觉，幻觉“老爷爷”从来没有产生，猛然的明白就让幻觉停止了。这就是为什么真正的修行不是努力修正自己这个“人”的行为，而是发现：“啊，原来这不是“人”，也没有“我”和“我的一生”，这些都是意识解释出来的幻觉结论。猛然明白不等于消除幻觉，而是发现幻觉根本没有发生。猛然明白是完全《无为》的，《无努力》的。

 

更直接了当地说，这个绝对的空无就是你自己。你自己当然是在的，不但在，而且是独一无二的在。除了你，还是你，没有其它。请注意，我没有说这个你是个体的“你”。但你（SELF）永远无法知道你自己是什么或不是什么，你自己超越‘存在’也超越‘不存在’，你自己超越‘真’也超越‘不真’，你自己超越一切‘生死’，你自己超越一切‘时空’，你自己超越一切开始和结束，你自己超越一切概念，但不妨碍一切概念从你中升起。不妨碍你落入自己中幻想出来的概念“世界”里面沉浮。不妨碍你中升起意识梦幻。当真正明白了，概念，幻觉，当真，都不再是问题了，它们都是你自己的化身，怎么可能是需要消除的问题呢？