《资治通鉴》评说

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(三) 风动幡动话唯心

(2007-01-28 04:12:14) 下一个

六祖剃度的法性寺,就是今天广州的光孝寺。却说五祖传衣钵给六祖时,六祖还只是寺内舂米的下人。六祖得到衣钵后,到了法性寺听印宗法师讲《涅槃经》,其间一和尚看到旗幡被风吹起来了,于是说幡动了。另一个和尚则反驳道:不是幡动,而是风动。六祖插嘴说,既不是幡动、也不是风动,而是你们的心动了。这就是著名的风幡论。印宗听到后便为六祖剃度,并请六祖上坛讲经。

 

我们在《(二)人是什么》里讲到,人与动物本质的不同,是因为人按应激-思考-反应的模式来行为,而动物按应激-反应模式来行为。六祖风幡论,是直指人心,直接到了人的本质的“思考”这一环节。听大师讲法,你应激要应听法的语言刺激才对,怎么去管风动幡动呢?这不是听法开小差吗?啊,原来这思考环节是可以独立活动的,可以脱离应激和反应两环节而单独活动。

 

这就是唯心主义。但这与哲学家本体论的精神第一还是物质第一的命题不一样。我们不要去追就本体论问题,我们关注的是人的问题。这里的人的思想活动有脱离物质的独立性质。这个脱离主要表现在时间的不同时性。就是人感受的环境已经时过境迁了,但人的思考还可以停留在这件事上边,这就形成了记忆。记忆在自我意识里是最基本的必要条件之一。如果我们不记得以前的事,哪里有自我存在的意识哪?例如说我是中国人,我就还有在中国出生和成长的记忆。我是学生,我就还有入学、上课、考试和做作业的记忆。没有记忆,就没有自我意识。把记忆写在纸上,写成履历去申请工作,就使用了文字符号。应试把简历说给主考听,用了语言符号,这就是我们在《人是什么》里讲到的人是使用语言符号得文化的动物。

 

这种脱离物质的思考,我们说是心理活动。记忆只是其要素之一。另一个重要的要素是想象。人可以想象还没发生的事情。这也是自我意识的必要元素之一。没有想象,就无所谓将来。没有将来,就没有所谓计划和安排,也没有利益获取和权力争夺之类的人类活动,更无所谓痛苦和幸福。人生碌碌奔波所追求的一起,都离不开想象,想象还没发生的事情。如此说来,唯心主义是人类、人生最重要的东西。想想历史上最幸福的古人,他们没上过网,没使用过手机,也没看过彩电。即人生幸福与否,与心理因素息息相关。当然,生存要有赖以生存的物质条件,这一点,对能上网聊天的人来说,都不是问题,日有两餐饱腹,夜有三尺床头,都不是难事。难就难在活的舒畅愉快,这是心理问题。衣食足而知荣辱,或者用马斯洛的人的满足层次理论,就是心理满足始与物质而终于精神。

 

有了记忆和想象才有自我意识。有了自我意识才有主体和客体问题。有了主体和客体问题,才有主观和客观问题,才有精神和物质问题。

 

好了。讲人本这样为什么要扯上佛教禅宗呢?注意。禅宗鼻祖是达摩,达摩捻花微笑,而得到释迦牟尼的禅法。既禅宗从开始就不立文字。二祖向达摩求法时,有求成佛吗?没有。有求神通吗?也没有。而祖在雪地里站了一夜,子断胳膊,知求“心安”。求“心安”,用现代知识说白了,就是追求心理健康!这对个人是如此,对集体社会心理也是如此。

 当然,用“心理健康”或许不能完全表达这个境界,或许用“良好的心态”,“良好的精神状态”等来表示这种“平常心是道”的境界更好。

现代许多伟大的人本主义心理学家都认为禅修是以人为本的,而不是以神为本的精神追求。

 

人类今天创造了有史以来最丰富的物质文明,而这一文明,又以美国最有代表性,美国人是物质消费水平最高的。但美国使用扭曲精神的毒品也是相当厉害的,毒品甚至进入大学校园。正是这些在美国的人本主义心理学家,他们在治疗精神病人的实践中不断追求,结果发现禅修是最符合人本主义的宗教实践。

 

http://www.gzgxs.org/docc/Dian.asp?MaxClass=9&MinClass=51&NewsID=197

http://www.bluesforpeace.com/beat_zen.htm

http://www.psychology.sbc.edu/cooper.htm
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