辱从何来与忍从何来：忍辱与与荣辱观

这贴受心姐说的荣辱观启发。

平常说辱的时候，其实我们就把“辱”当成“辱”，但其实这是某种特定的荣辱观发生作用之后的事情。这种荣辱观没有发生作用，或者另一种荣辱观发生作用，辱就可能不是辱。

像花菜转的文章中，把辱看作成就自我的助力。这就是在引入第二种荣辱观来转化第一种。这种引入并没有改变第一种荣辱观：经历者还是把辱当成辱，只是试图转而关注这种辱可能带来的利益。

对于天生大心的人来说，这么一转可能就够了。但如果心没有那么大，这种引入也可能什么也没有改变。

如果分析观察辱的产生与本质，对人的益处可能更大（可能，可能，可能，都是可能）。原理是这样：

所有的荣与辱，都建立在一个特定的价值标准（荣辱观）上。在以为荣或者以为辱以前，经历者已经接受了某种荣辱观。跟荣或者辱斗争而不去关注荣辱观，就象剪杂草的叶子而不除根。如果分析判断的价值标准，就可能在根本上解决问题。比如孩子不听话，俺常气得要爆炸。但如果原意分析，其实就有很多理由不爆炸。比如所谓“不听话”，可能只是不按照俺的默认模式来做事，俺的默认模式的正确性又是从哪里来的？正确在哪里？是唯一的吗？再比如，为什么朋友的孩子中有那么完美少年，而俺偏偏要经历这个？那可以问问朋友前世拯救过地球自己拯救过没有。这是一个比喻，但可以让我们思考一下现在的我和现在的经历的关系：我们常常以为是“我”在经历荣辱。但其实不是这样。荣辱就是我-----并不是现在的“我”还有无数种可能，而命运给了我这一种；而是“我”已经是无数种可能中的一种了，已经选完了，没有什么不公平或者不完美，这条路就这样。“我”和“我的经历”“我的世界”完全统一，一体两面，没有一丝差错。一切问题，根源都在分裂：意识中的分裂，意识把我和我的生活分裂成两个，荣和辱分裂成两个。然后，我认同一个，排斥另一个。这种分裂一直在进行，人就永远向往更好的，因此永远处于不满之中，永远处于辱中。如果不分裂，就不会有这种躁动与痛苦。

不分裂，怎么做到？

如果想听权威的，那就是爱与慈悲，这是统一一切差异的最有力的办法。只听这两个词是不够的，因为我们已经听得太多，对这两个词有成见了。这就是俺不推崇克里希那穆提的原因，他说得很好，但他很少说到怎么做到。市面上有很多“导师”，都浮在表面上说这些道理，但很少有人能根据他们说的做到什么。

俺认为“仁”这个词很了不起----当然这个词也成见化了-----如果回到本义，仁就是连接联通，不是有意地人为地建立或者想象连接联通，而是意识到对立双方的关联，无论在现象上还是在本质上。意识到这种关联，就会仁者爱人，仁者无敌(不是打败一切对手，而是根本没有对手)。

回到不分裂的状态并不是消极了，什么也不做了，而是该做什么就做什么。又是儒家，孟子，说修身俟命。命是天命，在我们看来，就是分裂后经历的现象，但是都从天而来，没有什么好粘着或者排斥的。俟命就是从容于定命。修身就是正其身，正其身就是不迷惑于现象。明白这个道理，一切经历其实都没有个体的人什么事，怒与不怒，辱与不辱，中间根本就没有一个独立的主体。俺猜，真正地（真正地，真正地，真正地）明白这个道理，就咋地都可以了。

俺，还没有真正地明白。在探索中。