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意思食与识食

(2017-10-20 12:44:16) 下一个

(一)意思食

    四食中的念食,又称为意思食。由于意识、意根的思惟与念想,而成为长养意识与意根持续现行的动力、养分,所以念食(意思食)就是意识与意根的食物。有一种状况的念食出现在一般所谓冬眠或夏眠,蛰伏状态的动物在冬眠状态中,都是意思为食的;以意根的思心所运作,而使生命留住。两栖类动物,如阿拉斯加木蛙、北美洲灰树蛙,甚至哺乳动物中的极地松鼠,在严冬寒冰的低温下仍可以存活,身体中的液体有很大比例都已经冻结,停止了呼吸及心跳,呈现死亡的样子,仍以意根的思心所运作而得以存命;等到气温回暖、寒冰解冻时,这些动物全身也随著解冻,又活转过来。这类有情正是 佛所说“以意思惟、润益诸根、增长寿命者”(《起世经》卷7),都是以意根的“思”为食的众生。

  这种念食、意根思食的状况,略有两种:一种为意根与意识同时存在,另一种是意根单独存在。意根与意识同时存在的,在旁生有情中,譬如北极熊冬眠过程进入一种昏睡的状况,意识多时是不现行的,但常常会醒来观察环境,若发现天气等状况仍不适合活动时,就会继续灭掉意识,而再进入眠熟位中;若发现有紧急状况的危险,也会离开睡眠,在醒来进行观察之时,这是意识的作用,所以也仍摄属于意识的触食,但同时仍有意根的触食。眠熟后,意识灭了,则回归到只有意根触食的状态中,名为意根思心所的触食,简称意思食。

  若是只有意根单独存在的念食,则是发生在卵生动物的入胎识如来藏。在初受生、入于卵中时,五根发育还不具足,过去世的意识早在舍报时已灭;若有中阴身,中阴身的意识在入胎时也断灭,而此世的意识尚未现行,所以还没有见闻觉知,无法对六尘有任何了别;但是意根缘于卵中的内身触的法尘境界,这种只有意根所缘的内身触的法尘境界,就是意根的念食。是由于意根的我执及触食,来促使如来藏不断演变所执持的卵身产生质变,所以也是念食,也就是意根思心所的触食。

  人类受生的情况也是一样,如来藏初入胎时执取了受精卵,也是靠著意根的念食,而长养了色身;等到在母胎中的后期,渐渐成长而具足五根,成为人类色身,而使意识觉知心得以满分现行运作,这时才能从母胎中出生。其实这也是意根的念食—意思食—在运作的。至于有情活著的时候,在意识断灭的五位中的其中四位,也就是眠熟位、闷绝位、灭尽定位、无想定位,包含无想天中,也是依靠意根的念食而存活,不致于舍报往生。

  意根的念食,在三界一切位中都存在著,所以遍于三界九地,因此说一切天人也有这种念食——意思食。譬如欲界天中,往往思欲享乐;即使是初果人受生于欲界天中,也常常会思欲享乐,这就是欲界天人的念食。欲界天如此,色界天也同样不离念食,只是所思所念的对象有所差别而已。所以 世尊在《阿含经》中说,在欲界天之上的诸天,是以禅定的身心之乐为食的:【自上诸天,以禅定喜乐为食。……何等众生念食?有众生因念食得存,诸根增长,寿命不绝,是为念食。】(《长阿含经》卷20)佛弟子若生于色界,因为具有佛法正思惟的作意,常会在定中想起自己应该精进于佛法修行,而不应因为禅定的殊胜境界,终日无所事事安住于定境当中。这样的意念或决定思,就成为色界天中的佛弟子的意识与意根的念食,使色界天中的佛弟子常常以神通化身来人间闻熏正法,使他们的意识与意根常与善法欲相应,就不会常常无意义的枯住于色界禅定定境当中,就可以远离意思食。所以说,禅定中的微细境界受,也是念食的一种。

  进一步来说,一切意识心的行为—不论是善、恶、净法—也都是意思食,又名念食。所以在善法中应保持念食,在恶法上应远离念食(意思食)。佛陀常以遮障解脱的不善积聚,恶不善法的五盖,以及能趣向证涅槃的三十七道品中的善积聚七觉支同时来说明。如在《杂阿含经》中,世尊开示说:“五盖、七觉分,有食、无食。”如身体依于饮食而建立,不能离开饮食;同样的道理,五盖也是依于食而建立,不能离食而有五盖;贪欲盖是以触的法相为食;在触觉上面生起了不正确的思惟,使得尚未生起的贪欲生起了,已经生起的贪欲能使它增广起来,所以是由触觉而生起贪欲的,这就是贪欲盖的食。瞋恚盖的食是说障碍的法相;对于障碍自己顺心境界的法相,心中生起了不正确的思惟,瞋恚盖就因为障碍而生起,或更加的增广。睡眠盖的食共有五种;就是身体疲累、不乐于目前的境界、打呵欠、吃过多的食物、心中懈怠;对于眼前的境界生起不正思惟时,睡眠盖就会生起,乃至增广。掉悔盖的食共有四种,是说对于亲属、人类众生、天界众生、以前所经历的娱乐上面的种种觉知;由于自己主动,或由别人提醒而忆起这些觉知,因此生起了不正确的思惟,使得掉悔盖生起,或者更加增广。疑盖的食是对于过去世、未来世、现在世实有或虚妄产生了犹豫;在这些法相上面生起了不正确的思惟,使得疑盖生起,乃至增广。

  相对地,善法的七觉分也是同样的道理。念觉分的不食,是对于四念处的法义不曾加以思惟,念觉分因而不能生起,或渐渐退失。择法觉分的不食,是对于善法、不善法的抉择上面,不曾加以思惟,所以使得择法觉分不能生起,或者退失。精进觉分的不食,是说在四正断不曾作确实的思惟,精进觉分就不能生起或者退失。喜觉分的不食,是在喜与喜处这两个法的法相上面不作思惟,使得喜觉分不能生起或退失。猗觉分的不食有两种:身上乐触而对五欲得以止息,以及心中有乐受而对五欲得以止息;对于这两种猗的法不加以思惟,使得初禅乐触、乐受觉分不能生起,乃至退失。定觉分的不食,是对于四禅中的境界相,不加以思惟、修证,使得定觉分不能生起或者退失。舍觉分的不食,是对于断除我见、离五欲,灭尽三界有的这三法的功能,不加以思惟,使得舍觉分不能生起,或者退失。

  至于有关恶不善法的五盖的不食,如贪欲盖的不食,是对于不净观加以思惟,使得贪欲盖不再生起,乃至断除。瞋恚盖的不食,是以慈心来思惟诸法,使得瞋恚盖不生起,乃至消灭。睡眠盖的不食,是明白观照及思惟睡眠,使得睡眠盖不生起,乃至消灭。掉悔盖的不食,是寂静的安止下来,思惟悼悔盖的内容与过失,使得掉悔盖不生,乃至消灭。疑盖的不食,是对于缘起法加以思惟,使得疑盖不生起,乃至消灭。

  如色身都是依于食,而久住于世间建立的,没有食物就不可能使色身存在人间。同样的道理,七觉分也是依食而安住、依食而建立。念觉分的食是说,四念处加以思惟以后,念觉分就生起,乃至不断的辗转出生,以及继续增广。择法觉分的食是说,择法觉分有二种:有抉择善法的,也有抉择不善法的;修行者思惟抉择诸法以后,择法觉分就会生起,乃至重新再出生,乃至渐次增广。精进觉分的食,是说修行者对于四正断加以思惟,使得精进觉分生起,乃至一再地重生,并且渐次增广。喜觉分的食,是说喜有二种:有喜,也有喜处;修行者思惟喜和喜处,使得喜觉分生起,乃至一再出生,并且次第的增广。猗觉分的食有两种:有身受乐触的止息,还有心得乐受的止息等两种思惟;这是指初禅到三禅的乐受,使得快乐觉分生起,乃至一再地重新出生,并且逐渐增广。定觉分的食,是说有第四禅的思惟,使得定觉分生起,乃至一再地出生,并且次第的增广起来。舍觉分的食,是对于舍的三种功能:断舍我见、无五欲贪著、灭尽三界有,这三种功能,修行者思惟这个舍觉分,使得舍觉分生起,或重新出生乃至增广。

  由此可知,从意识心与意根相应的意思食上面来看,三界中的一切法都有食,善、恶、无记法的学习与思惟,以及一再地受熏与思惟,都属于意思食,而意识的行为,一定会导致意根的心行改变或增广。同时意思食一直都有相对的两面,经由善法思惟与观行,使得善法得到意思食的长养,就使得不善法相对的消灭;相对地,经由不善法的思惟与熏习,使得不善法一再地重新出生与长养,也会使善法减损。所以食的意思是包括学习,一再地受熏而成为种子,也就是所谓功能差别。不单只是色身需要物质的食物的食,法身慧命、解脱境界等善法,也是同样要有食,才能出生、长养,才能成就解脱果或佛菩提果,这就是食的眞实意义。

  既然五蕴身心各都有食,三界有情各都有食,假使所证眞心却落在有食的境界,就当然是错悟的大乘见道;假使所证解脱道是不离食的意识境界,那便是未断三界有境界,落入我见的凡夫。至于尚未究竟佛道的菩萨仍然有食,而用以增长法身慧命,直到究竟成佛时,不再有任何受熏,所以不再转变心中的一切种子,才能说是念食、识食都已断尽,所以只有佛地境界才是离食的。但为了能使众生亲近学法,因而示现于人间的应身,仍然必须要摄取抟食,藉此任持长养欲界色身;但其实 佛陀是早已远离抟食的,只是为了利益众生而受人身的缘故,必须受食。修习解脱道及佛菩提道的佛子们,都可以藉此来实际观察自身所修证的解脱道,看看自己的知见是否符合 世尊的开示,然后再对自己于解脱道中的证境,加以抉择及定位,可以免除大妄语及僭越的果报。

  如何断除意思食?《阿含经》中,佛是这样开示的:如何是比丘应该正确观察的意思食呢?譬如聚落、城邑的旁边有大火生起,而这大火聚是没有青烟、也没有火焰的。当时一个在世间法中很聪明黠慧的人,背离苦痛而转向快乐,厌恶死亡而乐于生存。他这样子想:“那里有大火,虽没有青烟,也没有火焰。我走到那里时应该回避,不要坠入火中,我若坠入其中的话,必死无疑。”他这样子思惟以后,在路上常常生起这样的思惟与愿望,所以就舍离火聚而从远方走过去。修行者观察意思食也是这样的观察与思惟的,像这样子的观察与思惟,因此而有如理作意的抉择,与远离作意的人,意思食就可以断除;意思食断除的话,三界爱就断除了;三界爱断除的人,那些多闻的圣弟子对于解脱道的修证,想要再往上进修的话,就没有可以再向上进修的了,因为在解脱道上面所应该作的一切事情,他都已经作好的缘故。

  由此可知,意思食是难以发觉的,因为这种食的法相很微细,没有人会注意到意识、意根在三界万法中的熏习,都是意识与意根的长养及流转的食物。换句话说,无明众生对于三界一切法的法相不断地熏习,以不如理作意,错误认知离念灵知与处处作主的心是常住不坏心,自然对于依他而起的世间一切万法,及对五阴自我更加地执著;因而永远都不愿意让识蕴六识觉知心与意根,这个能取、能触知的我消失,不断地想要在这些被我所取、所触知的三界万法的境界加以触知。由于这样对三界法贪爱,产生取后有的势力,真心如来藏就会在此世寿尽舍报而舍离色身后,再度入胎受生,如是流转不绝地一再重复生死的过程。

  假使对于意思食能详细的加以观行,了知意思食的虚妄性而断除它,这样对意思食已有了如理作意的了相作意,以及胜解作意,就能心得决定地舍离意思食;则将使意识与意根对三界万法的执著灭除掉,不乐于接触六尘境界,乐于远离一切善恶境界,及舍受境界,于一切境界中都无所爱;舍寿时,不愿再使意识与意根继续存在,所以不再入胎,也不受生于天界,意识与意根就消失,而不再出现于三界中,就成为无余涅槃,而能永远离开三界生死的流转。这就是以意思食来说明证解脱的道理,但还是要强调的是:这一切都须以确认识界——入胎识的真实存在作为前提,才能成立与实证。

 

(二)识食

     识食的意思是说:纯由本识心中所现的法作为祂的食,用来维持祂的身命,这是第八识自身的识食,完全不依靠外法为食而保全生命的存在。佛陀在《长阿含经》卷20开示说:【何等为识食?地狱众生及无色天,是名识食。】在《起世经》卷7又说:【何等众生以识为食?所谓地狱众生及无边、识处天……等。此诸众生,皆用识持,以为其食。】

  地狱众生存在的事实,一直是某一位法师极力反对的,他私心中认为地狱的说法,是后来在大乘经中才提出来的说法,只是圣人方便劝善的施设而已,不是真的有地狱存在。但是在四阿含中就已经有地狱的说法存在了,而且说得很详细,并且是在最早结集的《长阿含经》中所说,确实是佛陀的亲口宣说,不是后人杜撰的;而且在许多确定为佛说的阿含诸多经典中都有说到,不是只有一部阿含的经典有说到地狱的存在。

  地狱众生都是以识种为食而生存著,都不依靠物质色法而来保持其果报身、业报身。当地狱众生的恶业果报还没有偿尽的时候,共业众生的地狱业报都是依附于原有的世界而存在的;就像是无色界众生虽然没有形色,也还是依附于原有的欲界、色界的世界而存在著。当这个世界所有众生的业报已经尽了,地狱就毁坏而不存在了;纵使他们的业报尙未报尽,可是这个世界有情因为世界毁坏而转生到他方世界的时候,还没有偿尽果报的地狱众生,也会随同著转生他方世界中的地狱继续受报。

  地狱众生的所有活动都是属于内相分中的生活,不是依外在的世界物质世间的色法而生存的,所以都属于内相分。也正因为都是内相分,所以痛苦就可以痛到无量无边,远远超过人间的痛苦而不会闷绝,只有死亡而又重新再出生地狱身。也因为他们都是以识食而存活的,不是依外在的色法而存活的,所以他们都是依恶业种子而报得恶受种子的流注,所以色身都很广大,受苦就可以无量无边,可以远远超过人间很多倍而实现因果律。

  地狱众生的色身、生活环境既然都是属于内相分,所以纯依识种、业种的流注为食,以维持其生命状态。这样子的境界,就如同在梦中一样,但与梦境有所差异;梦中境界如果极为恶劣,导致极为痛苦或者极为惊惶的时候,便会醒来,脱离梦境便可以离开痛苦,不会永远承受很重大的“身觉”,还有精神上的痛苦;在还没有醒来的时候,梦境很真实,众生在梦境当中不知是梦,便在其中感受种种色身及心灵上的痛苦,还有快乐。然而地狱之中,没有睡眠这样的事情,地狱境界也不是睡眠的境界,所以没有醒来离苦的时候。

  地狱众生因为业报的缘故,恒常受种种痛苦,因为其中的苦有重、有轻,从极重的苦受来说较轻的苦受为无苦;但是不论他所受的苦的轻重,都没有醒来离苦的时候,只有极重的痛苦没有办法承受而死亡的时候,可以短暂地离苦;然而果报未尽的缘故,本识中流注业种现行的时候,业风吹起又再活转过来,继续承受种种身觉及心理上的苦痛。这是阿含诸经中开示世界悉檀时,佛陀所说的事实。因为纯以识种的流注为其生命中的食,藉以维持地狱众生的生命形态,所以说地狱众生唯有识食。

  地狱众生识食的境界中,本来也有触食、念食,譬如地狱众生在火热地狱的时候,身体受到极不可爱的热触,这也是触食;由这样的缘故,就常常思念清凉的树荫,这就是念食、意思食。然后走到树下,正想要享受清凉的身触的时候,树叶就突然变成刀剑,向下刺入地狱众生身中,让众生受诸苦痛,这也是触食;因为这样的缘故,地狱众生又开始思念,在广阔的旷野当中没有树的地方,这也是念食、意思食。虽然有这种念食、触食,但因为地狱众生在地狱当中,纯属受报而不是熏习,所以不说地狱众生的意识与意根有触食、有念食,所以说地狱众生是识食者。还有眼识的食,是说色尘的粗略相;乃至于身识的食,是说细滑触的粗略相;那么意识的食,是说五尘及法尘的粗相、细相、还有极细相;意根的食,是说法尘上的极为粗略的相;如来藏的食,是说七识心一切熏习所成的种子。

正墩老师 意思食 识食与八背舍
 

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