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唯识妙义是佛亲口宣说

(2017-06-12 13:19:54) 下一个

要继续跟各位来探讨的还是“唯识妙义是佛亲口所说”的这个问题。

      为什么要来探讨这个问题呢?因为自古以来很多人就在探讨心识的问题,但是大
部分的人在探讨这个心识是哪一个识呢?大部分的人在探讨这个心识的时候,也说是“
唯心论”。从古时候的印度,一直到十六世纪文艺复兴以来,西方科学在探讨的这些唯
心的问题,它所探讨的这个“唯识”是哪一个识呢?基本上他们所探讨的这个识,都离
不开我们所认识的这个六识----也就是见闻觉知心的六识,这个识根本不是 佛所说的
这个“唯识”。佛所说的“唯识”为什么祂是妙义呢?为什么说唯识祂妙呢?祂是妙在
何处呢?因为唯识是出生三界万法的根源,祂是一切法出生的根源,也就是所谓的“三
界唯心,万法唯识”。“三界唯心,万法唯识”就是在说:我们这个欲界、色界、无色
界都是唯心所造;三界的这些六尘万法都是唯识所现。

所谓“三界是唯心所造”那我们就要探讨说:是不是有一个客观的“三界”存在
呢?如果说有一个客观的三界存在的话,就是表示说:我们这个宇宙世间它是客观的存
在的、它是常住的,但是我们现观这个宇宙世间其实它是会坏灭的。如果有一个客观的
三界存在的话,那阿罗汉入无余涅槃的时候,佛说他是灭了三界六尘万法,也就是灭了
五阴,那灭了五阴以后,阿罗汉所灭的三界是谁的三界呢?阿罗汉所灭的三界就是属于
他自心所显现的三界的世间。每一个人都有他自心所显现的三界的世间,这个就叫做“
三界唯心”。

那为什么会有这个器世间的三界呢?我们说阿罗汉灭了三界以后,没有任何一界
存在了,但是阿罗汉入了无余涅槃,明明活在这个世间的人、这个器世间它还是存在著
,那为什么会有这个器世间存在?那就是因为有每一个人心中里面所存有的这个三界法
的种子,那因为这样子的力量造成了众生的共业,所以才会形成这个世间的形成,才会
形成这个宇宙世间;但是这个宇宙世间是因为众生的共业所成,它本身是缘起性空的,
它是无常坏灭的。这个宇宙世间的器世间的三界,其实就是因为由每一个人的这个“唯
心”、每一个人这个“唯识”这个第八识(这个如来藏)所显现出来的三界,所以才会
因为这样子的共业产生这样三界的世间。

这个所谓的唯心跟唯识,在佛法里面我们所说的是哪一个识呢?就是在说阿赖耶
识,也就是指第八识阿赖耶识、也就是指如来藏、也就是阿含里面所说的“入胎识”。
这个入胎识其实就是十因缘法里面所说的那个识,(十因缘法:识缘名色,名色缘六入
,缘触、受、爱、取、有……乃至老死忧悲恼苦)这个识就是入胎识。众生如果没有这
个入胎识为所依的话,那众生因为修行入了无余涅槃以后,顿成断灭。

这一个“三界唯心,万法唯识”的识,又叫做“所知依”,因为祂是我们见闻觉
知心,乃至于我们意根这些所知心的根本依的俱有依。这一个心还有什么名字呢?祂另
外一个名字又叫做“本际”。为什么叫做本际呢?因为世间所有一切法就只有到这里为
止,没有办法超出这个地方,所以祂叫做本际。祂又叫做“本识”,为什么叫做本识呢
?因为众生有八识心,八识心都是以这一个心为出生的根源,所以祂又叫做本识。祂又
叫做“非心心”,为什么叫做非心心呢?因为祂并不是像一般觉知心的这一个心,所以
祂叫做非心心;祂不像意根、不像眼耳鼻舌身意----六识心的这样的一个心,所以祂叫
做非心心。那又叫做“无心相心”,为什么叫做“无心相心”呢?因为祂没有见闻觉知
心,乃至于刚刚所说的这个意根的这个心相,所以祂又叫做无心相心。

所以这一个心基本上祂是非心心、无心相心,也就是说祂是跟我们的六识心、我
们的见闻觉知心是迥异的。所以一般这些学术界乃至于古时候的这些印度的这些哲学玄
师,在探讨的这些问题都是以见闻觉知心的这一个心在探讨唯心论,那基本上这个是属
于众生轮转的一个心。

真实唯识这一个心在大乘法里面,又叫做什么呢?祂又叫做“真如”。因为祂有
真实的本体,而且祂又能够如镜现相,映现三界六尘万法,所以叫做真如。祂又叫做“
真心”,因为祂是真如所显现的这一个本识、这一个本心,所以叫做真心。在禅宗里面
,祂又叫做“本地风光”,因为就是我们修行要回归本家,回归如来家的那个地方,所
以叫做本地风光。那另外一个名字,祂又叫做“自性如来”,也就是我们的自性弥陀。
以上这些都是第八识的另外的一个名称。

以上这些识:阿赖耶识、如来藏,乃至于入胎识,一直到真如、真心、自性如来
……这些都是第八识的另外一个名称。这个心就是我们所说的“三界唯心、万法唯识”
的这个识,也就是 佛所说的唯识妙义的这个识。

那这个识还有另外的一个名称,又叫做“异熟识”,又叫做“无垢识”。依唯识
种智来说的话,这个第八识心有三个位阶,也就是说您还未断分段生死之前,祂称为阿
赖耶识;那断了分段生死以后,祂就称为异熟识,那断了分段生死,一直到未成佛之前
,这个就异熟识;到成佛的时候就叫做无垢识。所以,第八识祂有好多的名称,是因为
不同的面向、不同的显现的时候所安立的名称,但是都是在直指这一个第八识。

这个第八识,佛是在什么时候开示让我们知道的呢?佛是一直等到大乘法、大乘
种智的时候才开示这一个法的吗?不是这个样子的!其实 佛在阿含期的时候就已经隐
覆密意说出了唯识的妙义,不是一直等到说般若、说中观乃至于说唯识种智的时候,才
说这个唯识妙义。我们看一下以下的经文,《央掘魔罗经》里面 佛如何说呢:

【尔时世尊广说妙法度脱众生,名曰执剑大方广经。初中后善,究竟显示善义善
味,纯一清净、具足清白梵行之相。】(《央掘魔罗经》卷一)

《央掘魔罗经》是属于阿含部的一部经,但是这边 世尊“广说妙法度脱众生”,
把这一部经称为《执剑大方广经》。大方广经其实就是唯识了义的另外的一个别称,又
叫方等经。这个大方广经它“初中后善,究竟显示善义善味”,也就是初时也善、中时
也善、后时也善,究竟显示善义善味。那什么东西才有办法初也善、中也善、后也善?
什么东西才有办法究竟显示善义善味?才有办法显示出祂的“纯一清净”呢?才有办法
显示出祂的“清白梵行之相”呢?这个就是在指如来藏!如来藏祂本身本来具足了清白
梵行之相,所以叫做“本来自性清净涅槃”。所以如来藏祂初也善、中也善、后也善,
佛从讲阿含起开始就隐覆密意说:这个“初中后善,究竟显示善义善味,纯一清净、具
足清白梵行之相”的这个如来藏。

所以《央掘魔罗经》里面又说:“我为声闻乘说此偈意者,谓如来藏义:若自性
清净意,是如来藏胜一切法,一切法是如来藏。”(《央掘魔罗经》卷四) 佛在这边说
啊,我为声闻乘说这个偈的意思(这个前面佛说的一段偈语),那这一段偈语其实就是
在赞叹如来藏,那就是在说如来藏的真实妙义。所以说“谓如来藏义”,就是说如来藏
的义理就是“若自性清净意”,就像自性清净。“自性清净意,是如来藏胜一切法”:
如来藏胜过三界六尘万法的一切法,胜过所有的一切法,这一切法都是如来藏所生的,
所以“如来藏胜一切法,一切法是如来藏。”

那在《杂阿含经》里面,佛又说:

【尔时世尊告诸比丘:“我当为汝等说法,初、中、后善,善义善味,纯一清净
,梵行清白,所谓大空法经。谛听!善思!当为汝说。云何为大空法经?所谓此有故彼
有,此起故彼起;谓缘无明行,缘行识,乃至纯大苦聚集。”】(《杂阿含经》卷十二)

这里 佛就是在讲十二因缘法。十二因缘法为什么称为《大空法经》呢?十二因缘
是依什么而有的呢?十二因缘其实就是必须依于十因缘的观行,依于十因缘这个入胎识
(刚刚所说的入胎识)的建立,才会有十二因缘的缘起性空。要不然声闻缘觉修十二因
缘,从老、死、忧、悲、恼、苦往前逆推,断了无明、行、识以后,是变成什么样的一
个状况呢?如果没有这个入胎识为依止,那就会变成落入了断灭空。所以 佛在讲这个
十二因缘法的时候,说这个是《大空法经》,《大空法经》就是说:这个法本身祂就是
“初、中、后善,善义善味,纯一清净,梵行清白”,跟《央掘魔罗经》所说的完全一
样。

在《杂阿含经》里面,佛又说:【何法有故名色有?何法缘故名色有?……识有
故名色有,识缘故有名色有。我作是思惟时,齐识而还,不能过彼。】(《杂阿含经》
卷十二)所以佛就是在这个时候说了这个十因缘法。也就是说十二因缘必须以十因缘为
基础,所以 佛说“何法有故名色有?何法缘故名色有?”到底因为有什么法,才会出
生名色呢?到底有什么法为缘,名色才会出生呢?佛说 因为“识有故名色有”;因为
就是有这个入胎识,因为有这个入胎识,所以会有名色;“识缘故有名色有”也就是因
为由识来入胎、来缘取名色的时候,才会有名色增长广大。佛说“我作是思惟时,齐识
而还,不能过彼。”思惟到这个时候,就是从生老病死往前推的时候,到六入、到名色
要断的时候,到底是到什么地方为止?就是到这个十因缘法里面的入胎识,到这个“齐
识而还,不能过彼”的这个入胎识!

所以,佛其实在《央掘魔罗经》、在《阿含经》里面都已经隐覆密意说了这个唯
识妙义、说了这个第八识。所以在《长阿含经》里面 佛说:

【“……若识不入母胎者,有名色不?”答曰:“无也。”“……我以是缘,知
名色由识,缘识有名色。我所说者,义在于此。……”】(《长阿含经》卷十)

佛就是说:若识不入母胎的话,会不会有名色呢?如果这个入胎识----如果这个
“齐识而还,不能过彼”的这个识,如果祂不入母胎的话,名色还会存在吗?答曰:“
无也。”“我以是缘,知名色由识”:我因为这样子的一个因缘,所以知道名色是由识
所出生的,缘识才会有名色。所以佛所说的唯识的妙义就是在这个地方!佛在阿含里面
隐覆密意说入胎识,说这个“齐识而还,不能过彼”的识就是在这个地方,就是说“知
名色由识,缘识有名色”,所以说“我所说者,义在于此”。

这个唯识妙义是三乘菩提的根本,大乘的唯识妙义是三乘菩提修行的最主要的根
本。如果没有大乘的唯识妙义的话,三乘菩提的修行就会落入了断、常二见。所以唯识
令三乘的有学不致落入断见,也不致落入常见,因为有大乘的唯识妙义,所以也令二乘
的无学入于无余涅槃的时候,不落入了断灭论。因为有大乘的唯识妙义,声闻缘觉断除
了我执以后入无余涅槃,到底还剩什么东西存在呢?如果二乘无学断了我执而入了无余
涅槃,灭了三界,灭了三界六尘万法、灭了五阴十八界,什么东西都没有了而入无余涅
槃,那这样子不就是断灭论吗?这个就是犹如焰摩迦比丘所说的“漏尽阿罗汉身坏命终
,更无所有”,这个就是断灭见!所以就是因为有唯识的妙义,所以令二乘的无学入于
无余涅槃的时候,不致落入了断见,不致落入了断灭空。

那也因为有大乘的唯识妙义,所以能够成就大乘的般若中观。因为有唯识的妙义
,所以大乘证悟如来藏----证悟这个般若心,证悟这个真如心的时候,能够发起中道观
。因为这个真如心虽然能够出生三界六尘万法,但是祂永远都不住三界六尘万法。这个
三界六尘万法它本来就是因缘所生法,它是缘起性空的,所以它本身是空相,所以说它
是空。也因为如来藏,也因为这个唯识祂本身就不住这个三界六尘万法、不会六入,所
以祂本身也叫做“空性”;但是这个空性,祂又能够出生三界六尘万法,所以祂又具足
了“有性”;所以这个就叫做“空有不二”,也就是般若经里面所说的“真空妙有”。
就是因为有这样子的一个这个中道观,所以能够发起般若中观“空有不二”的这样子的
一个智慧。

那也必须要有这样子的大乘唯识,才能够圆满大乘一切种智的修学。如果没有唯
识妙义,那大乘菩萨悟了如来藏以后,所要修学的是怎么样的一个法呢?如果没有唯识
含藏一切种子,让我们修断一切染污习气,乃至于修断习气种子随眠,乃至于成就一切
种智到佛地究竟圆满,那这样子悟后不是就是已经成佛了吗?那这样子不是二乘人断了
我见、断了我执、断了见惑、断了思惑以后,就形同成佛了吗?就是有因为唯识妙义,
因为有这个八识心王,因为有八识所含藏的这些种子,所含藏这些种子能够让我们来修
学这些种智的妙义,所以才有办法成就圆满大乘一切种智。

所以大乘唯识妙义是三乘菩提修行的根本。也唯有大乘的唯识妙义,才能够令三
乘有学修行的时候,不致落入断、常二见;也唯有大乘的唯识妙义,能够成就大乘的般
若中观;也唯有大乘的唯识妙义,能够成就圆满大乘的一切种智。

     那我们在上面,已经说明了唯识妙义----大乘的唯识妙义是三乘菩提修学的根本
的基础。那大乘的唯识妙义其实在阿含期的时候,佛就隐覆了密意就已经说了这个唯识
妙义。佛在阿含期的时候用了很多的名称,来称呼唯识这个识,也就是说“入胎识”、
“所知依”、或者“有分识”、或者“穷生死蕴”来说这一个识。那所以这个识,其实
在阿含期的时候,佛就已经说明了唯识妙义了,不是等到三转法轮的时候的这个唯识种
智,才开始说的唯识妙义。所以 佛是在阿含期的时候就已经亲口宣说了唯识妙义。所
以唯识妙义从阿含期一直到般若期、一直到三转法轮的唯识种智,都是初中后善,甚深
了义啊!

那这个甚深了义的这个唯识、这个如来藏祂是不是真实有呢?这个如来藏是虚幻
想出来的吗?一般在谈唯心都是用臆想的、都是用想象的,也就是说这个心祂本身是能
够去认识的、能够去见闻觉知的,以为这一个心祂就是唯识;但是 佛所说的这个唯识
并不是眼耳鼻舌身意,甚至于末那识意根也不是 佛所说的这个唯识。眼耳鼻舌身意乃
至于末那识,都是由这个第八识----也就是 佛所说的这个唯识妙义的这个唯识所出生
的识。那这个如来藏、这个第八识、这个唯识祂是真实有的,祂不是想象出来的,所以
祂并不是像外道对于唯心论这一部分他是没有办法证知的。

因为如来藏祂是真实的一个实体,所以祂是具有科学所具有的条件:祂具有“可
证性”、也具有“普遍性”、也具有“再现性”。因为如来藏祂本身祂是一个实体,祂
是真实存在的,祂是可以让我们验证的,而且是每一个众生都有这个“唯我独尊”的这
个如来藏。所以 佛成佛的时候才会说“奇哉!奇哉!大地众生皆具如来智慧德相”。
这个“如来智慧德相”就是在指这个如来藏。这个如来藏只要经过如法的修学,只要透
过大乘的参禅的功夫,每一个人因缘成熟都能够亲自验证的,所以祂具有“可证性”、
具有“可证验性”。而且祂是每一个众生都有他独有独尊的这个如来藏,所以祂具有“
普遍性”。而且祂具有再现性,因为如来藏出生三界万法,祂的体性不断地能够去出生
三界万法给众生受用(除了入无余涅槃以外)。祂能够出现众生的五阴十八界,不断地
再现,这个是众生这个如来藏的“再现性”。

那其实祂还有具有一个“唯一性”,也就是说:每一个众生都是有他独尊的一个
如来藏。那这个心,即使上至拈花微笑的迦叶尊者,一直到菩提达摩等诸大禅宗的祖师
,都是亲自证验这个如来藏;乃至于近世的广钦老和尚、乃至于我会中诸开悟明心的同
修,都亲自证验了这个如来藏、都亲自的证明了这个如来藏的存在。其实这个如来藏就
算是三界六道的众生,他也是本自具足的啊!三界六道的众生----不管是天道的众生、
乃至于饿鬼道的众生、乃至于畜生道的众生、乃至于地狱道的众生,他们都是具足了“
分明露此身,何处不称尊”的这个如来藏啊!甚至于毁谤如来藏的人、否定如来藏的人
他自己也是“分明露此身,何处不称尊”,他自己的如来藏也是分明的显现,但是他都
不知道,所以才会否定了如来藏。

而如来藏祂是真实有的,祂不是像外道凭空臆想的、不是杜撰出来的,祂是有一
个真实体,有一个真实的体性。而如来藏也不只是理论、也不只是思想----唯识不是只
有一个理论,也不是只有是一个思想----理论、思想它是哲学,理论、思想是玄学,哲
学跟玄学它是不可知不可证的。自古以来,很多人在探讨出生三界万法的本体,都是用
哲学思惟,乃至于落于玄学的思惟来探讨这个问题,乃至于有往外探求所谓的梵我的思
想;所谓上帝、乃至于有如老子“人法天,天法道,道法自然”……老子认为这个“自
然”就是出生万法的根源,但是有谁证了这个所谓的自然?有谁证明了这一个所谓的出
生万法的本体?这个就是哲学跟玄学最主要的一个问题点。

但是如来藏祂是有一个实体的,祂是可证验的。只要是亲证的人,都知道如来藏
祂确实是存在的,祂并不是臆想出来的。而如来藏唯识祂是了义,不是方便说----如来
藏唯识本身就是 佛对于出生三界六尘万法、对于出生众生的这个根本,所开示的最主
要的一个法,那这个法本自具足于每一个众生,所以是法尔如是、本来常住的,这个法
祂本来就在的,祂是了义法,祂并不是方便法,祂并不是方便说。所谓的方便说就是人
天善法,佛所说的“四悉檀”里面的为人悉檀、对治悉檀乃至于世界悉檀,这个就是方
便说。甚至于声闻解脱道(声闻菩提的法),其实相对于大乘法来说,它也是方便说--
--它是 佛为了引入偏向于解脱的这个根性的这些众生所方便引导的。在《法华经》里
面也说了,二乘的菩提它又叫做“化城”。因为它是化城,所以它不是究竟苏息之地,
也就是不是究竟能够让众生能够解脱,能够让众生能够休息的地方。所以,二乘解脱法
它才是方便说;如来藏唯识了义,祂是最了义说的,祂是所有一切法的根本,所以祂是
了义,不是方便说。

而如来藏祂不是自性见。什么是“自性见”呢?自性见就是以三界为自性的,以
三界任何一法为自性的人,这个就叫做自性见,因为三界任何一法它并没有自性的。那
有很多人用西方的哲学来探讨唯识,所以他们说,唯识有“认识论”的唯识,还有“本
体论”的唯识。也就是说,他们用这个觉知心的认识,也就是认知这个的过程来了解、
来解读这个如来藏。但认识论它基本上是不脱离见闻觉知心、不脱离意识思惟的这个心
,那认识论来探讨如来藏的话,永远都只能够在六识里面去探讨。那这六识里面探讨的
话,会衍生几个问题----你的意识思惟探讨的时候、你探讨到本体论的时候,一定是探
讨到往外推求、往外推求,不是落入了无穷过,就是落入了常见外道,乃至落入了梵我
外道;所以执取上帝、执取梵天为出生万法的根源,也犹如道家执取了这个“自然”、
“无为”就是出生万法的根源。这个就是外道的本体论。

这个外道的本体论,基本上就是来自于意识思惟来的,所以基本上还是脱离不了
他们所说的认识论,因为认识论基本上就是以意识觉知心认知三界六尘万法的一个了知
性,来探讨这个问题。所以以认识论来探讨这个问题的时候,除了会往外探求这个问题
,也会去探求这个见闻觉知心、这个心的本体是什么,结果就会安立了一个“细意识”
:认为这个心能够了知的是粗的意识,但是还有更深层的一个细意识,是在支持著这个
意识心。但请问各位:细意识祂是不是意识?我们说廖添丁他劫富济贫,他叫做义贼,
那义贼是不是贼?义贼还是贼!所以细意识还是意识,不管你冠上了几个细意识的名称
----细意识的细意识,或者细意识的细意识的细意识----祂一样脱离不了意识,脱离不
了自性见。因为你认识论就是落入了见闻觉知,也就是落入了三界六尘万法的这些觉知
性里面,所以这个才是自性见。所以用这样子来解释如来藏,这个才是自性见。

也就是说,以觉知心为自性、以细意识为觉知心的本体,来了知所谓的虚空、来
了知所谓的梵我、来了知所谓的神我、来了知所谓的上帝,认为出生万法可能就是梵我
、可能就是上帝,乃至于往外推求虚空中有一个能量能够出生这些万法,这个都叫做自
性见;因为这个都脱离不了三界六尘万法的任何一法。那我们说:只要是执取三界六尘
万法的任何一法,这个都叫做自性见。

所以如来藏祂其实是有一个“无自性性”,因为从如来藏观三界六尘万法的角度
来看的话,三界六尘万法它是无自性的----三界六尘万法它本来就是缘起性空的,它怎
么会有自性呢?三界六尘万法没有它的自性。如果执取三界六尘万法,就像刚刚所说的
以认识论或是以外道的本体论来探讨这个问题,而落入三界六尘万法的任何一法,执这
个任何一法为自性的话,这个才是自性见----执这样子的三界六尘万法任何一法为自性
、为本体的话,这个才是自性见。

而如来藏祂能生三界六尘万法,所以祂叫做无自性性。因为祂有一个无自性性,
祂并不是完全都没有一个体性,所以 窥基大师在《妙法莲华经玄赞》里面说:“谓依
三自性,说一切法皆无自性、无生灭等。破所执有相,说之为无,非一切无。”(《妙
法莲华经玄赞》卷九)也就是说,依“依他起性”、依“遍计执性”、依“圆成实性”
,因为如来藏有这三种体性,依这三种体性来说三界六尘万法它其实是无自性的;也就
是依如来藏的体性来反观三界六尘万法,三界六尘万法是无自性的,它是生灭的。它是
生灭的,所以“破所执有”、“破所执有相”,也就是说为了要破只有这个三界六尘万
法它的相、它是实在的,所以“说之为无”,并不是说如来藏没有任何一法;所以如来
藏 窥基大师在这边说“非一切无”,也就是说,不是拨一切空。

那《入楞伽经》里面 佛说:

【大慧!阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱,……常不断绝,身俱生故
;离无常过,离于我过,自性清净。】(《入楞伽经》卷七)

这里 佛对 大慧菩萨说“阿梨耶识者,名如来藏”----阿赖耶识就是如来藏;但
是啊祂跟无明七识(也就是说七识的无明业种,乃至于跟七识)共俱;“常不断绝,身
俱生故”,也就是跟七识和合运作,这个叫做真妄和合;但是祂本身是离无常过的啊,
祂本身是无我性的啊,所以祂是离于我过,祂本身是自性清净的。所以唯识论记里面说
:“此诸法胜义,亦即是真如。常如其性故,即唯识实性。”(《成唯识论》卷九)也
就是说“诸法胜义”----如来藏的胜义,就是这个真如,所以如来藏就是真如,就是常
如真如的性----“常如其性故”,所以这个就是叫做唯识实性。也就是,唯识的实性本
身祂就是如是次第现的。

那这样子的话,我们就来看看:那否定如来藏的人,他其实才是真正对如来藏生
起了执著。有的人认为说:“那你们都说如来藏就是对如来藏执著。”其实否定如来藏
的人,他才是对如来藏执著。为什么呢?因为证悟如来藏的人,他现观如来藏祂远离蕴
我、祂远离处我、远离界我,也就是远离了五蕴、十二处、十八界我;他现观如来藏祂
本身就不入六尘万法;他现观如来藏本身是无我性而转依祂的无我性,怎么会再起执著
呢?因为如来藏祂本身就是无我性了!那他已经转依了这个如来藏的无我性,怎么会还
会起执著呢?所以否定如来藏的人,必定会落入断、常二见,这样子才是真正的自性见
,所以证悟如来藏的人,反而是远离了自性见。而执著否定如来藏的人,这个才是自性
见,因为他这样子一定会落入文字障当中,而对如来藏这个名相起了执著----对如来藏
这个名相“有啊或是无啊”----到底有没有如来藏,或是没有如来藏,就透过学术的研
究去研究这个如来藏,也就对这个如来藏的名相起了执著。不管在这个上面论有或是论
无,说有说无、说空说有,这样都是戏论的;因为都跟如来藏的了义法不相应,都是用
意识见闻觉知心在推敲这样子的法,就是不离三界六尘万法的任何一法的自性见。所以
否定如来藏者,一定会落入自性见;反而证悟如来藏的人不会落入自性见。

那第八识祂更不是细意识,《成唯识论述记》说:

【此即是我第八之识。所以者何?极成意识不如是故,……谓彼计有二意识生:
一粗二细……意识所缘不可得故,又此所依是种子识,即我所说第八识者。】(《成唯
识论述记》卷四)

窥基大师在这边就说的非常明白了,这个极成的意识有人把它分成粗意识还有细
意识,但这个意识所缘是不可得的;这个意识的所缘其实是依止著种子识,是依止著
佛所说的第八识,所以并没有这个细意识能够成就第八识的这个道理。

所以,我们必须要了解这样子的一个道理:如果否定如来藏的话,将会使佛法会
灭亡。否定了如来藏,佛法一定会因为这样子而灭亡,而大乘佛教也会将因此而名存实
亡,而人、天善法必定取代佛法;因为没有一切种智可以修学,没有一切法可以修学,
只有人天善法。所以大乘佛教,因为如来藏被否定,将会因为这样子而名存实亡。而二
乘法将会因为这样子而成为佛教的哲学,而成为佛教的玄学,那如果落入哲学论还有玄
学论,必定落入了断灭的缘起性空见,也会落入了断灭的般若中观戏论。也会因为这样
子来建立细意识心常住之法,来满足他们避免落入断灭论的窘境,所以必定会让二乘法
在这样子的状况之下成为哲学、玄学、玄思。

正文 唯识妙义是佛亲口宣说

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