每一个人在一生当中，其实会碰到大大小小许多的烦恼, 真可谓烦恼无尽。即使你现在过得再怎么顺遂，其实恐怕内心里面，总是难免还有烦恼。况且随著人生岁月的演进，毕竟都是会有许多的事情，许多无常变化的事情会逐渐的演变发生。这个状况之下，我们说眼前的顺遂，并不表示永远的顺遂。所以烦恼对每一个人来讲，都是必须要面对的课题。
面对人生的种种烦恼与痛苦，我们首先应该要学会去看破放下, 知道什么时候该放下.你第一个要先相信自己能够作到、能够放下。应该要相信自己可以放下、可以直接卸下重担。
有一个故事：有一个身陷在烦恼之中的人，去向一位师父求教，因为他身陷烦恼，所以他就问这个师父说：“那我应该要怎么样解脱于烦恼呢？”这个师父就让来求教的人，随手让他拿起了一杯水，然后告诉他说：“你先拿著！我等一下再告诉你。”然后让他一直拿著这个水，一直拿著、一直拿著，可是拿了很久，这个师父都不说话；到最后请教的这个人，他终于受不了，他就开口问说：“我是来请问师父如何能够解除烦恼的？你怎么就让我一直拿著，拿著这一杯水呢？而且拿了很久了，我手很酸了，我可不可以放下？”然后这个师父就告诉他说：“可以啊！可以啊！你就把你手中的水，放下就是了啊！”所以这个时候，这个人听了之后，就很直接的就把水给放下；把这一杯水放下的时候，他就觉得手臂，突然间就轻松了好多好多，是他没有体会到的，很难体会到的轻松的感觉。所以这个时候，这个师父接下来就告诉他说：“你来请教我如何解脱于烦恼的时候，我就让你拿著这一杯水，一直拿著、一直拿著，你从中间就可以感受到，当你一直紧紧的、执著著这一杯水不放的时候，手中的酸是不是很难过呀？”这个弟子就说：“是的。”然后师父就说：“对呀！如果你觉得它很酸痛的时候，你何不就把它放下了？你一旦放下，不就觉得很舒畅了吗？”所以听了他这个话之后，这个弟子因此而了解到说，他之前所烦恼的事情，其实也真的可以象放下这一杯果汁这样子，就直接把它给放下，然后心里的重担，顿时就卸下了不少。透过这个例子是要告诉我们，放下就如同我们手上拿著重物，一直拿、一直拿，然后手酸得不得了，这个时候只要我们决定放下，那个时候我们手就觉得轻松愉快，心情也跟著轻松愉快起来；许多人会觉得说：的确！“放下”就是这么单纯，就是如同你手中拿著重物，直接把它放下，不就是了吗？
我们的手直接拿著重物这个例子，也就是我们在面临烦恼的时候，我们不妨自己也可以试试看。你可以自己试著手里面拿著一个重的东西，或者是一杯水，满满的一杯水都没有关系，然后你就一直拿著、一直拿著，手都不能够放下，一直固定在同一个姿势；固定了久了之后，很显然的，我们一定会觉得手酸得不得了啊！开始手都会抖起来了，一旦真的酸得受不了的时候，我们那个时候就把手里面这个重的东西把它放下。那么在放下的当下，请大家仔细去体会，当时手在放下的前一刻的时候，手是多么的酸、多么的难受！可是放下的那一刻之后，手又是多么的舒服自在。所以从这样的过程，各位可以试著去体会看看，透过这样子放下的练习，你可以去体会看看。其实我们在碰到日常生活中一些简单的烦恼的时候，如果透过这种方式的话，你也可以作到简单的放下，它就是很单纯，放下了就是放下了，所以你的烦恼就解脱了.
比方说在我们日常生活里面，也许我们都觉得说，小孩子们都应该要规规矩矩的，要守什么样的规矩，要按照我们的意思去做。我们可能也会要求说，比方说下一代就一定得要承接上一代的光环。譬如上一代，也许经营事业很成功的时候，那很自然就会要求下一代，要继续的发扬光大、继续的经营；尽管下一代，也许对这个部分的事业一点兴趣都没有，但往往因为家族、因为上一代的压力而不得不然；那么在这个过程中，无形中就造成了上下两代之间不少的困扰。又或者说：比方说上一代呢，其实是信了什么样的宗教，因为很相信的关系，所以会要求下一代要跟著要信这样的宗教；可是也许下一代的人他有他自己的想法，所以在这样的过程中，难免也会造成上下两代之间不少的冲突跟烦恼。
又譬如说：我们也常常看到，一般的社会里面常常都会讲求婚姻要门当户对，当然就实际的层面来说，毕竟婚姻这件事情，不是只有度蜜月而已，两个人在一起还要长长久久；所以说适度的考虑双方家庭的融合的程度，可能也是一个不错的选择。但是往往也有不少的人，把这个门当户对的观念推到极致了，变成说双方，比方说在政治上的地位、或是在经济上的地位，一寸一寸地仔细来衡量，看看两个人是不是对等的状况下，才可以来谈婚配；这个状况下，往往就得要牺牲了许多，在人间里面看到的两个人单纯的相爱在一起的状况；所以这样子，从古至今，这种状况都造成了不少的遗憾，甚至有很多的悲剧。
又譬如说，特别是在东方的传统里面，往往都会要求要传宗接代，所以传宗接代也通常都是以男丁为主；这样子要求的结果，就对于结婚之后的状况，产生一个很直接的影响：就是上一代会要求要下一代，在生儿育女方面，会比较偏好生男丁的状况。因为只有男丁未来才可以所谓的传宗接代，等到百年以后，所有后头的祭祀的问题，都要靠男丁来继续的维持。
那象这类型的状况呢，我们可以说，如果我们仔细去看的话，这些的状况可以说在社会里面都是层出不穷，在日常生活里面屡屡可见。这些状况它所显现出来的，几乎都是因为我们固执了自己对某一件事情的看法，然后强烈的将这个看法加诸在别人身上，要求别人必须要按照我们的方法去做，或者要按照我们的见解去实行。所以这个时候呢，难免就在我跟他人之间造成了许多的困扰。
这种时候很显然的，我们面对这样的状况，我们当然回到原来的主题，就是“什么时候该放下？”的这个主题的话，那很自然的，凡是因为坚持己见，而造成了他人的困扰，甚至造成了很大的伤害的时候，这个时候当然就是我们应该要仔细地去想想看：“是不是该放下了？”
比方说小孩子本身，如果这个小孩子本身有他自己的特性在的话，我们又何苦的要求他一定要按照我们的意思，一定要承继哪一部分的家业？又或者这个小孩子，天生就是一个艺术家、或者是一个工匠的话，那么我们又何苦要要求这个小孩子，一定要每一堂要尽力去考到九十分一百分呢？所以象这类型的状况，我们只要能够好好的理性思考的话，都应该会想到说：是有一些时候，是有一些不必要的这个偏见，我们是应该要把它放下的。
不过一些状况说起来容易，可是如果我们跟大家直接谈说“该放下了！”的这个议题，实际上真的能够放下的人，其实还不多！为什么是这样子呢？那就要仔细地再往我们真正放不下的内心再去探寻。我们在人的一生当中，总难免会遇到许多生离死别的状况－－特别是说亲人至爱之间的生离死别，那么这一种生离死别，由于带给一般人的痛苦，非常的伤痛、非常的巨大；所以常常会让大家往往沉浸在悲伤的气氛里面，久久不能出离。这个时候，往往我们会安慰对方说：“该放下的就该放下了！”可是往往我们会发现，对方能够听得进去的时候，其实并不多。而最后却都是因为时间久的关系，对于这一部分伤痛的记忆比较能够接受，或者比较趋于平淡之后，然后才能够从伤痛中走出来，自己能够放下。所以象这类型的状况，显然就已经比我们刚才讲的状况，更要深入每一个人的内心。
特别是当我们面对所谓的老、病、死、爱别离、怨僧会、求不得的时候，这些个苦看起来容易，可是在我们人生中屡屡碰到的时候，却不是每一次都是这么容易放下！基督教有一个很出名的祈祷文，这个祈祷文依稀是这样说的：“希望上帝赐予我平静的心，让我可以接受不可改变的事；希望上帝赐予我勇气，去改变可以改变的事；并且希望上帝赐予我分辨两者的智慧。”从这个基督教的祈祷文里面，我们可以看看，什么叫作接受不可改变的事情？你如果要接受不可改变的事情的话，那就是表示说这个不可改变的事情，对我们来讲就是一个烦恼，那么这个不可改变的事对应在我们前面讲的事情，就是我们前面讲的那个六项苦，也就是老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得这六样。这六样一旦发生了，造成心里上面很大的烦恼的时候，基督徒会跟上帝祈祷，希望上帝能够赐给他平静的心，去接受这些事情。这个不就是我们讲的“要放下” 吗？你一旦放下了，就表示你心里能够接受了嘛！然后接下来呢，最后一段的祈祷文里面，基督徒会向上帝恳求，希望上帝能够赐予他分辨两者的智慧；表示说有一些事情，什么时候可以接受？什么时候不能够接受，而该去勇于改变？基督徒希望上帝能够赐给他智慧，让他能够分辨。从这个祈祷文里面，我们马上就可以发现，我们说基督徒需要向上帝去祈求智慧，来分辨“到底什么事情可以改变，什么事情只能接受”；换句话说他是在向上帝祈求，请上帝告诉他什么时候该放下。所以这个就表示了，放下这一件事情，以及放下背后所牵涉到的六项的苦，其实在我们的人生里面，是必然需要去面对的难题，并不是象放下这两个字，写起来这么样的单纯。所以基督教才会在祈祷的时候，希望上帝要能够帮他的忙，可见放下并不容易！
所以我们还需要进一步的学习，因为不是每一件事情、不是每一个烦恼，都象手中的这一杯水这样的单纯。为什么呢？其实我们可以打一个比方来说，我们想想看，以刚才的例子，为什么我们很轻易的能够放下这一杯水？或者我们能够很轻易的把手中的重物把它放下呢？那是因为手中所拿的水，或者手中所举的重物，跟我们本来就是两不相干的东西，也就是这个例子里面所举的手中所执著的东西，其实它们本来，就跟我们一般人所认知的我，是分得很清楚的；所以当你把它放下的时候，你也不觉得你自己有缺了哪一块，所以所有的这些放下的过程，在这样子的场景设定，也就是你眼前所面对的东西，跟你的自身，本来就界限分明的时候；这种状况下的放下，可以说是轻而易举的，只是你从来不相信你的心识有机会可以自己主导，你确实有放下的力量在.
这个阶段，并不代表了整个看破放下的智慧，可是我们说人生会碰到的苦，老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得这些苦；这些苦呢，有一些固然是非常的粗重，可是有一些苦却是非常非常的深细。什么叫作粗重？什么叫作细致呢？我们用刚才的例子来说，如果这个烦恼，这个烦恼跟我们之间的关系，可以象手里拿著重物这样的关系、这么单纯的时候，那么表示这个烦恼就是很粗重、很一般的烦恼，这种烦恼当然就在我们相信自己心识力量的同时，我们就很容易能够把它给解决了。
可是有很多的苦，其实它既深又细，深细的结果，等于是它就好象是牢牢的跟我们自己绑在一起。这个就好象说，如同我们刚才举例－－把手中的重物放下，这个例子来说的话，如果是很深细的烦恼的话，那就代表你的手，跟这个手中的重的东西之间，不再是单纯的放下的关系，而是你的手极有可能因为跟这个重物拿得太久了，所以眼前的这个东西，已经跟你的手，就某种程度的结合在一起了，黏在你的皮肤上面，这个时候你是没有办法直接的说放就放的。也就是如果我们面对的烦恼，越是深越是细的时候，它就是牢牢的越是深越是细的，然后牢牢的跟我们所认知的我结合在一起，你就越难分开什么东西是真的，是可以直接放下的烦恼，而什么又是你本然自己的一部分。所以这个对一般人来说，这种烦恼在我们人生当中，那是多得不得了，只是往往我们得要在碰到的时候，才会晓得说有这些烦恼存在，那个时候才来临时抱佛脚，想要象放下重物这么单纯的时候，却发现说所有的这些负担，都好象已经牢牢地箝进我们的身体里面，整个都跟我们身体牢牢地绑在一起；我们再也不能象放下手中拿的杯子这样那么简单的放下，所以这个时候我们才需要进一步地学习更深层一些的智慧。
这些所谓的更深层一些的智慧，最主要的首先是要能够了解人生所面对的无常(没有恒常不变的东西)，要了解无常这个现象它是怎么样的必然，而且它是怎么样实际的在我们日常生活中发生；必须要先在我们的理性认知上面，也就是要先学习这方面的知识，了解到如何在日常生活中能够体会无常，并且把这个体会，渐次地转化到变成是我们在内心的念头里面，都可以接受这样的无常了.
我们不应该只是祈求上帝的赐予；我们其实应该是要期勉自己，能够培养平静的心，来接受不可改变的事，而且我们要期勉自己要有勇气，以改变可以改变的事，并且最终而且是最重要的，是我们要期勉自己，学习分辨这个两者的智慧，也就是让自己要能够分辨“什么时候该放下？”。
关于这个无常(没有恒常不变的东西)的认知呢，我们可以自己细心地去观察，观察我们周遭的事物。你仔细去看看有哪一件事情能够维持恒常不变呢？只要是稍微长大一点的小孩，当你问他说，人可不可以永远的活著的时候，比方说在小学，可能三四年级、五六年级之后，他大概就知道人一定会死去的，所以人不可能永远活著。
你如果再进一步问他：人不能永远活著，那么天气能不能永远维持春天就是春天、夏天就是夏天等等呢？他稍微经过思考了，应该也能够告诉你：不可能。因为他所观察到的现象，四季的更迭是必然发生的状况。你再这样进一步地一路问下去的时候，包含从四季的更迭，然后接下来再问到说，日夜的变化；然后从日夜的变化，再继续再追问：在日夜变化之间，中间的过程，我们所感受到的周遭的世界，有没有变化呢？当你把这个问题，随著时间的尺度越缩越小的时候，显然这个时候，你所问的这个对象，就不再是小孩子能够回答的，可能就要稍微要年纪要逐渐的提升，并且还要随著他对于人生、对于日常生活的观察，要有细的观察力，要有敏锐的觉知力的人。这个时候，当你随著时间的尺度越问越细，问他周围的这个世间发生了什么样变化的时候，有那样特质的人，他才能够回答你一步一步进逼的问题。
也就是说，我们对于无常这件事情的体会，我们可以从最简单的，最简单的人都有老、病、死，这件事情来开始看起。然后从老、病、死来开始看起的时候，进一步可以再来看：这些老病死是不是都在我们真的很老的时候、我们真的生病的时候、我们真的死亡的那一刻，才有这些变化呢？其实这个绝对是不可能的事情，因为所有的变化一定都是日积月累、分分秒秒都有变化。所以对于老、病、死的体会，应该要更深入、更内化成对于我们自己的身体，每一天，甚至是说每一个时刻，我们在看自己身体的时候，我们都要能够有这个敏锐的觉察，知道说这个身体确实，确实是分分秒秒都在变化。当然就是说，这里面强调的是大家要能够亲自去体会。因为从知识当中，当然每一个人都可以了解到，人就是由许多细胞所迭组成的，这些细胞，各自每一个细胞，都有它老化死亡的过程。所以人呢，如果从那么多细胞的组合体看起来的时候，当然我们就可以认知到说，人一定也是这样变化的；可是这个只是在理性的认知，我们说要把它内化，变成我们觉察内在的一部分的时候。建议大家不妨可以作一个练习，在家里面的时候，可以比方说早上梳洗的时候，不妨仔细照照镜子，然后仔细去看镜中的容颜，有什么样不一样的变化。只要您细心观察，一定都有大大小小的变化，哪怕再怎么微小，也都一定有变化。这个觉察的练习，是要让我们能够接受自己的色身，自己的身体确实是这样无常的变化，你根本就没有办法控制。
那再过来呢，也不妨再进一步去观察，自己的心理的状况。您这个部分更需要自己在这个安静的时刻，好好地探索自己的心里面。只要您安静下来探索自己，看看自己的心念的这个状况的时候，您一定可以发现到，自己的心念真的是念念变迁；这个念念变迁不只是说，在我们静下心来，观察的时候是如此，其实我们如果说，把时间的尺度再放大一点，昨天的你跟今天的你，念念变迁怎么会有一样呢？昨天的你接受到什么样的讯息，就必然会对今天的你的心识状况产生了影响；甚至去年的你跟今年的你来说，去年的你因为经过了一整年，接受了周围的种种的讯息之后，所以你的心理的状态，必然也跟去年有所差别。所以这样讲来看的时候，我们就知道说，就我们自己来说的话，这个心理的状况，其实它更是念念变迁，更是一路的无常变化；甚至我们可以说，对于一般的人来说，心理的变化，其实也不是我们所能够主导的；因为我们的一般人的心识，其实非常非常的粗糙，我们所觉察的，通常都是很粗、很大的事情发生。对于我们的意识底下，有许许多多的讯息的流动，或者是说，我们用大家比较容易接受的所谓“潜意识”这三个字来说明的话，我们说在意识底下，其实有许多的潜意识的流动，是我们所不知道的。但决定我们生活、我们心理的走向，却往往都是潜意识在决定，哪怕是我们都是觉得我们自己能够作主，其实真正作主的，是背后川流不息的“潜意识”。当然这个部分，我们要提醒大家，我们用了“潜意识”这三个字，这是因为大家比较能够透过这个潜意识这个名词，大家比较能够了解。但是如果深入去修习的时候，就会了解到，心识的运作，远远超过了目前我们所说的“潜意识”这三个字的内涵。所以请大家姑且要接受，目前用“潜意识”这三个字，其实只是权宜的作法，希望大家将来有机会能够深入学习，一窥心识的堂奥。
那我们说，知道自己的身体的无常变化，知道自己的心理无常变化，这个要更进一步要推而广之，既然是我们的身心，都会有这样子不由自主，每天、每时、每分、每秒的变化，我们当然也可以想象到：跟我们互动周围的人群，是不是每一个人，都同样在经历跟我们自己一样这些无常的变化呢？当你把这些无常的变化，把它放在同一个时空底下去看的时候，既然每一个个体都是这样无常的变化，我们又怎么能期待，我们所看到外面的世界，能够有一丝一毫或者一时一刻，维持不变的状况呢？所以象这样子努力去观察，我们必然会对无常这件事情，会建立一个正确的知见。也就是这个知见，不再是别人告诉我们身体细胞的变化，不再是别人告诉我们，每一个人到最后都必然一死，所以不能够保留到后一世，也不再是别人所教导我们的，春花秋月何时了，都不再是了。当我们深入地去观察自己周遭，跟自己的身体，跟自己的心理的时候，这些对于无常的体会，会深入内化，变成我们对环境觉知的一个基础的力量。所以这个力量，会让我们在面对刚才我们说的“什么时候该放下”这个事情的时候，我们在判断，在每一个判断的念头，每一个判断的当下，我们都会透过这个无常的力量，来告诉我们说：这些事情本来它就会发生变化。所以当然我们如果说，希求妄想说哪一件事情能够维持不变的话，那是绝对不可能的事情。这个意思就是说，透过这样基础的知识的话，让我们可以摆脱了一件妄想。什么妄想呢？就是对眼前的事情，执著著它永远不变的这个妄想。所以我们从此之后，我们会认为透过无常这件事情的深入理解，我们就开始会了知到：每一件事情它都必然会变化的。再怎么相爱的人，它的爱的这个本质，也都一定会发生变化；再怎么舒服、再怎么快乐的这个觉受，因为无常的关系，它也都会产生变化。那么透过这些的话，我们就可以说，你对你自己的人生，已经生起了基础的力量了.
透过无常的观行；我们那个时候，最主要是要从我们自己的身体、从我们的心理，乃至于推而广之看看每一个人，在我们周遭的每一个人的身体、心理，都在这样无常变化，整个宇宙世界也都是这样无常的变化。透过这样的观察，并且从这个观察中，我们可以很肯定的告诉自己，乃至于说在我们念念之间，我们都能够很清楚的觉察，世间再也没有哪一件事情是恒常不变的这个念头，能够牢牢地把它生根固定.
对“无常” 的观行,我们看到现今世界上的各种的宗教, 各种学说，对于无常这件事情，也都有所描述了。比方说在西方的宗教里面，也会告诉信徒说：“你所看到的这个世间的一切，都是暂时而有，真正能够恒常拥有的，都在上帝的天堂里面。”这个就表示说，对于人生之中，对于我们周遭的一切，这种无常的这个观察，其实只是一个基础的观察而已. 不过到这里，我们已经有了一些基本的看破与放下的智慧了.
在"人生解脱的智慧--第三季 真的有一个靠谱的＂我＂存在吗?"中, 我们将继续分享更深细的人生解脱的智慧与方法.
Shixiang摘编自internet
