欧阳竟无

凡间一尘：欧阳先生固然是个学者，但信仰不是学问。经典在实修中证实它的价值。那么否定经典在信仰中就不被接受。

 

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求真去伪是竟无先生佛学研究中的根本志向之一。因此，他在瑜伽唯识学方面，上继玄奘、窥基，远承弥勒、无著、世亲，而在中观般若学方面则直循龙树、提婆旧轨，力求厘清伪经异说之谬。在这方面，他是不拘于师说的。如，杨仁山居士对在中国佛教各宗派中具有巨大影响的《大乘起信论》和《楞严经》这两部经典推崇备至，甚至提出要以《大乘起信论》为基础，创立马鸣宗。然竟无先生则对这两部经典“毅然屏绝”（吕澄：《亲教师欧阳先生事略》）。他认为，《起信论》所讲的“真如缘起”是完全谬误的，其危害之大，不仅在于佛学理论，而且影响到整个中国佛教的学风“滋蔓之难圆”（《藏要经叙·大乘密严经》）。由此，他对基于《起信论》立教的天台宗、华严宗也持批评态度。

 

说楞严经是伪经的都是没有实修实证的慧业文人哗众取宠的臆断，最多是事出有因查无实据．历代所有有真修实证的高僧大德没有不赞叹楞严经的．

曾有人说《楞严经》是房融所作，莲池大师严斥云：
“有见《楞严》不独义深，亦复文妙，遂疑是丞相房融所作。夫译经馆，番汉僧及词臣居士等，不下数十百人，而后一部之经始成。融不过润色其文，非专主其义也。设融自出己意，创为是经，则融固天中天，圣中圣矣。而考诸唐史，融之才智尚非柳、韩、元、白之比，何其作《楞严》也？乃超孔、孟、老、庄之先耶？嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微至玄至极之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也夫”！《莲池大师全集(六)竹窗随笔》