慧律法师：《阿含概说》08

《阿含概说》08

慧律法师讲解

[（二）有情的种类]

[佛说众生无量，而无量众生(有情)，]有感情的，当然，这个定义比较狭隘，凡是六道，都算是有情。[依其精神活动的不同，可分为五类，或曰五趣(Pañca Gatyah)或曰六趣(sad Gatyah)。]有时候，我们讲，一般六道轮回，就加一个阿修罗；如果讲五趣轮回，那就少一个阿修罗。因为阿修罗不限于某一类，只要嗔恨心很重的、面貌丑陋的，都算是阿修罗，天界有天界的阿修罗，所以，常常跟帝释天王打仗；人间有人间的阿修罗，路边，两句话合不来，就砍死你！动物也有动物的阿修罗，你看有那个狗很凶，会咬死人；有的狗就很温驯。所以，这个阿修罗不限于说哪一道。[所谓五趣，即天、人、地狱、饿鬼、畜生。这是古代的分类，再加上阿修罗，即为六趣。亦即通常所谓六道轮回，无论五趣或六趣，都存于世间的。在人间里，]你可以很清楚看到，[有人，有畜生，有饿鬼。]诸位，这个鬼道，全世界的人都看不到；但是，全世界的人，几乎都认同有鬼道，因为这个灵魂学，大家都在研究，而且这个鬼在闹，可不是只有我们台湾在闹鬼，日本也闹鬼，中国大陆也闹鬼，美国人也闹鬼，英国人也闹鬼。所以，这个鬼道，大家看不到；可是，大家都知道他存在。[畜生中包括天上的飞鸟、地上的走兽，以及水里的鱼虾，这又称傍生，]走路是斜的，是不是？称为傍生。不是像人，顶天立地的。[鬼虽为人所不易见，但也住在人间。人间以上有天，天也有种种不同，有高的天，有低的天，全视天人福报的分别。]诸位，我们知道这个天有四天王天、有忉利天，譬如说：妈祖，这个大部分在天的一半，我们说：天上圣母。那么，玉皇大帝就更高一点，这是就我们台湾，大家所认知的。但是，这个仍然离不开生灭的东西。所以，有高的天，有低的天，全看天人福报的差别。[在人间低一层的，是地狱，地狱是极苦的所在，]大部分都是恶毒的心所感召来的，恶毒的贪嗔痴所感召来的，尤其那个嗔恨心很重的，就会感得地狱之报，当然也有付诸行动去伤害众生。地狱是极苦的所在，[通常形容地狱的苦处，有十八层地狱，有刀山、]整座山都是刀。[火箭]火箭不是我们看到的那个火箭，这火箭，它会穿心的。《地藏经》讲的那一种火箭，不是我们飞到月球那种火箭。火箭，[种种的苦状，]这个我们在《地藏经》，每个礼拜天都有诵《地藏经》，诸位都很清楚。[全视]全部要看你[有情业力轻重而分别，]因此所谓的业力，业力就是一种习气，临命终就是随着习气而去、随着念头而去、随着业力而去。所以，业力也可以说是难以控制的念头；也可以解释说：难以控制的习气，作不了主的习惯意识。这里面要探讨到很深入的微细的精神层面，不是我们今天要讨论的地方。所以说：业力轻就浮，业力重就沉。[《长含·世纪经》就此有详细的说明。阿修罗遍于五趣，其性好战斗。]所以，诸位，我们动到嗔恨心，常常斗诤不断的，就是阿修罗。一个修学佛道的人，总知道要退让、要宽恕、要无诤。如果这个好斗的心不放下来，生活，大家都是一种痛苦，也是一种负担。斗一斗，感得阿修罗道的业力，也不划算！[五趣或六趣，除掉人间与畜生，其余都含有神话的性质，]其余的无形物，无形物。所谓神话，就是不容易让人间的人类领域所能去体会、去了解的。你要讲到天界，没人看到，可是，我们拜神的，像王母娘娘、七娘妈、妈祖，你看！还有我们拜的神，附身，附身的时候，你看，讲得头头是道。不过，这些天人还有众神，还要附我们人的身体，才能做救世的工作。他们的灵要附我们人间的灵起来讲话，开个药方啊，然后，说几句预言啊，或者是解冤业，这个还是要靠人的肉体，就是所谓灵媒，或者是乩童，附身起来讲话。我讲这一句，师父讲这一句话的意思就是说：那么，既然神要借重人的形状附身，才能做功德，那我们现在就拥有人身，我们为什么不去做功德？为什么不去行善？我们比天人、比神更好，条件更好啊，因为我们现在这个色身，就可以去做功德、可以去救人。其余都含有神话的性质，所谓神话就是夸大，或者是不容易为人间所理解的。[但为各宗教一致的信仰，]因为基督教、天主教也是天堂啊！是不是啊？[即如地狱天堂一类的，释尊也认为这是一种轮回应有的现象。]

[在五趣中，最有意义价值的，就是人间的「人身」。 ]你要成佛，从今生今世下手就解脱；你要沉下去，起贪嗔痴，贪著于五欲六尘，做伤天害理的事情，就一定会沉下去。人身跟动物不一样，譬如说：你投胎成老虎，你就一定要杀害众生，有一死，才有一生，老虎一出世，它就是这样子，这算是一种业报，大概是固定形式的一种业报。可是，人不一样，人有理性；人有般若的智慧；人可以靠后天的教育来成长，来培养气质；人可以靠佛陀的教育、精神的教育、人格的感召，转凡成圣，其他的道没有办法。所以，人，他是一个关键。[在人间以上的天人虽比人间寿命长，但只沉醉庸俗的欲乐，]所以，诸位，你一生天，我告诉你：那个叫做很惨！因为他的生命、寿命很长，你想要死，也死不了；我早一点死，早一点来转世投胎，来学佛用功。没办法的，没办法的！在经典里面讲：包括玉皇大帝，六道，六道轮回当中的这些鬼神、这些天人，最赞叹、最重视的就是佛法，就是佛法。所以，世尊是九界之尊，因此我们也了解，有正法的地方，它就一定会有天龙八部。诸位如果好好地念佛、用功、行善，你的频率也感应了鬼神来护持你，看你发什么心。你投胎成天人，你每天都是这样欲乐，唱歌、跳舞、吃喝玩乐，天人有神通，踩在云端。是不是啊？有一点神通，这个都没有用，福报享受完了，又掉下来。就像射箭一样，箭一射上去，势力尽就下坠。我们人不一样，人可以直接超出三界，或者直接地往生净土。因此，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？就是这样子，你要等到什么时候，才要来度这个身呢？今生今世就要彻底把它解决。所以，天人[根本没有正觉的真理。人间以下的地狱苦趣的有情，受苦不暇，]像那一些畜生，任人宰割；那些虎、狼、豹，有一餐没有一餐的。那些牛，以前的牛受人苦役；现在的牛任人宰杀，也不能有意见啊，苦！下地狱就更惨了，一日一夜，万死万生，求生不能，求死不得，受苦不暇，[那里还能努力修行？畜生与饿鬼，虽在人间，根本为业力所缚，愚痴而没有智慧，远不及人类。]所以，诸位在经典里面讲：因为业力的不同，看出去的东西也不同。如果诸位你还不能体会，我们用经典来比喻，经典里面说：恒河旁边有很多无量的鬼，这些比丘口渴的时候，或者是要沐浴，有时候会到恒河那边去沐浴。那比丘有证得神通，看鬼都不靠近，他说：你为什么不靠近呢？你也可以饮用啊！鬼说：我们看到的全部都是脓血呀！就是人类，就像人流出来那个脓血，恶臭！有的看到的是火。我们人类看到的恒河是水，如饮甘露，可以沐浴；这些饿鬼因为业力障住，看到的恒河是一团团的火，完全不能靠近。有的人（鬼）靠近了要喝，化作脓血，因为每一个人（鬼）业力不同。这样解释，诸位没办法体会，我们转回现实的人间，譬如说：人类有三度空间的观念；再来，譬如说：一只蚂蚁，师父如果现在抓一只蚂蚁，放在这个讲经的桌上，让它一直跑，一直跑，请问大家：这一只蚂蚁，知不知道我们今天在演讲？不知道。知不知道我们人世间有三度空间？知不知道？不知道。它这一只蚂蚁能不能体悟说有时间的观念？也没有，完全没有。好，这个就是说：诸位，同样一个文殊讲堂，这一只蚂蚁放着，它只有平面，跑……跑来墙壁，这样跑，跑到天花板，这样跑，它都不会掉下来，当然，它的足有吸盘。是不是？人，同样在文殊讲堂，我们就能体会时间、空间的不一样，我们就能够了悟更高、更深一层。所以，诸位，同样是众生，因为业力的可怕，完全障住佛性。所以，《地藏经》要常常诵：业能深巨海，能障圣道，能敌须弥。诸位，好好地看看《地藏经》怎么写。这个业是很可怕的东西，造了，你就受报，一转世投胎成蚂蚁，完了！就是我在这儿讲经说法，它也听不懂啊！是不是？同样的文殊讲堂，如果一只蚊子来，嗡……它的世界，只想寻找有没有热血可以叮、可以吃，一只蚊子，是不是？一只老鼠来，像我们这个厨房，那个老鼠在灶里面挖洞，还生老鼠的儿子，老鼠会打洞，是不是？生老鼠的儿子，一只一只眼睛都没有开，这老鼠就是……它并不是说，我并不是把这里当做文殊讲堂，来讲经弘法的地方，你有得吃、我就住；有东西我就挖啊，挖个洞就窝在里面，就生儿育女，它也是想求生存啊！对不对？所以，业报只要一现前，我们都要面对现实，要面对现实，又继续起贪嗔痴，又开始轮回。众生，他根本就是愚痴，愚痴就是果报，他哪知道什么戒定慧？哪里知道什么最上乘论？哪知道什么明心见性？简单讲：什么是佛？就是把我们的精神领域，精神的领域，升华到十法界的最高点，没有一点污染。所以，诸位，贪嗔痴愈少的人，他浮上来的机会就愈大；你的执著心愈少的人，要往生净土的机会就愈大，很简单，清净心嘛！我们不但吃素，清净心是真正的素，白嘛，白净法嘛！是不是？因此我们要了解，今生今世，六道轮回起心动念的，最强的就是人道，因此要升、要降，就完全看我们。当你果报现前，那没辙，你一转世，变成一只猫，那你最多只能在公园走一走……等因缘，就等因缘。为什么我们要放生？放那个几百万、几千万的放生？放生就是给它机会、给它因缘，放生是好事，但要看时节因缘、看环境。是不是？有机会救众生，有机会皈依三宝，帮众生皈依三宝，何乐不为？为什么不做这种事情？因此，诸位，所有的六道众生，都因为人道而出离；所有的六道众生，都因为佛道而在等待，简单讲就是play，排，你看什么时候，排到投胎转世成人；转世成人，还要听到正法；听到正法，还必须下定决心。所以，众生要等解脱的，要排，无量无边的众生都在排。为什么？单单我们人，全世界的人口就六十几亿，蚂蚁有多少？蟑螂有多少？蚊虫有多少？胎、卵、湿、化众生有多少？他要转世到什么时候才变成人？转世变成人，也不一定会信佛。要得人身、有智慧、懂得佛法，下定决心用功，要直接走出三界，唯有人道。在座诸位，你就知道，我们要坐在这里听经闻法，你就知道有多困难，多困难！就用数学这个机会去比喻，你就知道，太难太难了！机率，中第一特奖难，我告诉你：跨进佛门机会，那更难！无量无边的众生，都跨不进来。诸位，跨得进来，你为什么不用功呢？所以，修行要在内心的深处，釜底的降伏那些贪嗔痴，降伏愚痴，不要没有智慧，要开智慧，开智慧，你的灵魂自然就升华；你的灵性自然就会和平，就自自然然地走向净土，心净则国土净，就是这个道理。所以，因此我们在心性里面，就一直要重复地提炼自己、提携自己，自性要自度。畜生与饿鬼虽在人间，根本为业力所缚，愚痴而没有智慧，远不及人类。[是故五趣中，只有人类才有知苦求乐的知觉。人在五趣中居在升降最重要的机纽。]就是关键。[于是造成一般人想升天界，怕堕地狱的观念。但在佛法上说：天人虽有五欲可享，]财、色、名、食、睡。[但五衰现前福报享尽，依然要下堕，]要堕落的。[惟有人间最好，]五衰，我解释一下。一、叫做头上的花，或者是冠，天人有天那个冠，就是像选美那个冠，花冠，或者是皇冠、头冠。天人如果接近寿命终的时候，头上戴的花，马上就枯萎。不是像人间，人间，我摘一朵花插着，还要经过一点时间；天人不一样，天人临命终的时候，花一插上去，枯萎，花马上就枯萎。天人要面临死亡，第二个迹象，叫做腋下出汗，腋下，他就一直冒汗……就是停不下来。腋下出汗，就是台语讲的，叫做郭耳洞（胳肢窝），冒汗。「郭耳洞」。不然国语要怎么讲？当然就讲「郭耳洞」嘛！是不是啊？胳肢窝，腋下出汗，就是一直冒汗……天人也是苦。第三、衣裳出秽，我们说嫦娥穿的那个很长的衣服，裳，衣裳出秽。是不是？这个衣服一穿，从内透出肮脏的东西，自自然然的。再来，第四点就更糟糕，身上的光明失去威光，天人临命终的时候，光圈没有了。这些天人本来有光的，像我们晚上走路，需要点电灯；天人不用的，天人不需要借重太阳、月亮的，天人身上本身就有光，他们福报比我们大，他们住的那个世界，比我们亮度更强。但是，一到临命终的时候，天人身上的光消失，威光消失。还有一点，眼睛常常眨个不停，叫做瞬目，像我们在点眼药水一样的，眼睛一直眨……还有身上产生臭气。所以，第四点就是：身失威光，眼常瞬目，身出臭气，恶臭，做天人也是不好的呀！第五叫做不乐本座，我们今天人间坐的时候，安安稳稳地坐在这里，听经闻法两个钟头，没问题；天人一到临命终的时候，坐不下来，一坐，马上就起来，就是坐不下来，一坐，马上坐不下来。为什么？福报尽了，要继续去投胎转世了，福报尽了，这样的地方，你要去吗？当然不要去啊！是不是啊？所以，千万不要说：我要去天界，求生天界。错了，错了！要求生净土。但是，五衰现前，福报享尽，依然要下堕，唯有人间最好。[所以佛说：「三十三天，著于五欲，]在这里注意听！「忉利」就是三十三。简单讲：玉皇大帝那个地方，分三十三个区域，而不是说有三十三层，不是这个意思。三十三是指玉皇大帝为中间，其他分布有三十二个部门，加上中央，就是三十三。所以，忉利天又称三十三天。著于五欲，[彼以人间为其善处……]就是说：天人一直想要希望转世成人道，好行善、好行孝道，好好地孝顺父母，好好地求佛道，听经闻法。[所以然者，]为什么呢？[诸佛世尊皆出人间，非由天得也。」]佛不在天上成道的，诸佛世尊一定示现在人间。[(《增含·等见品》)这就是天上根本无佛可成，无真理可求，要求真理，要求解脱，只有向人间求。所以佛说：「我身生于人间，长于人间，于人间得佛。」]你看，统统在人间。这一句话重点在哪里？重点在我们要珍惜今天我们拥有的这个色身，虽然是一个臭皮囊，但是，却是成佛的根本，一点都伤害不得。所以，世尊说：自杀是犯戒的，也不能因为它是臭秽的身体，就舍弃它，也不行。在比丘戒里面，注解里面有一段：世尊成道以后，教导这些比丘修不净观，这些比丘开始观这个全身，都是不净水流出来；观这个大小便不净；观这个虫，人死后，全身布满了这个虫。因此，证果的，很多很多人，很快就证初果阿罗汉。证初果阿罗汉以后，他就很讨厌这个身体，因此，就拜托另外一个比丘：比丘，你帮我结束，拜托拜托！你帮我结束这个色身，我自己下不了手。世尊说：不可以自杀。我现在已经证得初果，我厌恶这个色身，这个色身都是虫、都是细菌。对不对？天眼一观，哇！没有一个地方是清净的。我要舍弃，希望你杀了我，我的衣钵统统给你。这个比丘二话不说，刀子拿起来就砍，砍了，衣钵就收起来了。后来，很多人都证果，就说：来！麻烦你也把我的命取走吧，我的衣钵，衣跟钵统统给你。好了，一个一个杀……连续杀了六十几个比丘，统统是血，像杀猪一样的。他发的是好心：你要求解脱嘛，反正这个色身是臭秽的，一定要舍弃的，我现在就满你的愿。这个比丘总共杀了六十几个，杀完了以后，有一点后悔，世尊那时候没有制杀戒，还没有制杀戒。世尊就说：这要制杀戒，不可以这样。虽然观不净观，了解全身都是恶臭，全身都会变成臭虫，会腐烂、会败坏；但是，要成就佛道，必须借重这个色身。因此不能因为它是不清净的果报，而放弃它，要珍惜它。好，这个事情一宣布，佛制的戒律，就没有人敢动。所以，世尊制的戒律，不是事先制起来放的，不是！是这个比丘出去有犯了，佛再制杀、盗、淫、妄，这样一条一条戒一直制起来的。有的人说：世尊，您为什么不一次二百五十条戒统统把它制好呢？为什么要等待犯戒的因缘呢？世尊说：十方三世一切佛，没有预先制戒的理由，预先制戒的理由，众生心不服，而且也不契应时机，要等到有人有这样的毛病，世尊才开始制戒律。因此我们要了解，人间是难能可贵的。[(同上)佛是人间的圣者，是即人而成佛，不是天上的上帝，也不是上帝的使者；是人间最伟大觉者，天人为了要求真理的智慧，梵天帝释四天王常率领天人下降人间，参加法会，]所以，诸位，我们这里的水陆大法会，肯定，梵天、帝释、四天王，一定常率天人下降人间，参加我们的水陆大法会，这一定的。所以，这水陆大法会是很殊胜的，为什么会有这么多人感应？是不是啊？十法界圣贤统统到嘛！参加法会，[请佛开示正觉真理之道，所以天人要仰望]「仰望」就是希望。仰望[人间为其善处。]天人是拼命要想求生人间；而我们是在人间无恶不作，像张锡铭这样子，绑票、掳人、勒索，还有的人贩毒、走私枪支。对不对？得到了人身，却不懂得生命的价值和意义，变成每天都在造业。是不是啊？所以，师父再重新讲，重复地讲一遍：今生今世没有听到正法是我们生命当中的大不幸。[愚昧的众生，却为上帝使者所欺骗，说天堂是怎样的快乐？人间怎样的黑暗？把他们的心眼，都接引到一个渺茫天国上去了，]没人看到啊！是不是啊？没有人看到。[释尊出现人间，彻底觉悟人生的真谛，佛说：「人身难得」，又把他们叫回到人间，要他们重新的认识人生，建设人间的净土！]诸位，好难喔！

[（三）有情的产生]

[无论是五趣或是六趣的有情，要依有情新生长育种种去分别，可分为四生(Caturyoni)：即胎生、卵生、湿生、化生。一、胎生，如人、]生出来就是人的形状。[牛、羊等畜生，都从母胎生。二、卵生，如鸡、鸭、鸟、雀等，都从卵生。三、湿生，]如蚊虫、蚊蚋ruì，这个「蚋」就是小虫，形状像蚊子叫做蚋。[如蚊蚋、鱼虾等，都从湿地而生。]就是要有水的地方，要借重这个水。[四、化生，如天界、地狱，都是三生以外的自然化生。]所以，诸位，如果说：这个化生，譬如说：你下地狱，你没有中阴身；你一上天堂，几乎没有中阴身。为什么？一断气，因为你善事做得太多，很大的善，你一断气以后，在天堂，如果没有求生净土的人，马上就转化成天人。所以，经典里面有记载。有一个比丘，他修这个禅定，修得很好。在一次重感冒，他也不管它，他就一直咳嗽，重感冒，因为他禅定修得很好，他不在意这个病、病苦。他因为病得很严重，所以发高烧，这个色身死了，死了以后，当他醒过来：咦！怎么我不是现比丘的身？现什么？现天人身，这一念断掉，天上马上现天人身出现，他一看：奇怪！我怎么不是比丘呢？不是像人，我去转世投胎，还要等十月怀胎，二百八十天、三百天，天人不是。是不是？下地狱也是啊，下地狱的时候，一下去，脸都发黑的，脸马上发黑，生病不算、生病不算、洗肾也不算。我们讲的就是说：一个人平常脸好好的，一死，脸彻底的发黑，因为病苦发黑不算，无缘无故发黑，脚底又是热的，这下三途、下地狱。也是在一刹那之间，就见到种种惩罚你的器，二山合起来，把你夹成肉酱，啪！或者是那些鬼把你抓起来，绑在那个什么？绑在那个火在烤，一个管子底下烧火，一直在烤，哇哇叫，可是，你也没办法啊！刀山、剑树，你看的，统统是惩罚你的器具。为什么？太恶毒了，心太恶毒了。诸位，世尊用一个比喻，比喻得很好：弟子们，铁为什么会生锈？铁会生锈，是因为这个铁的本身生锈的质，有这个质，有铁质啊，碰到氧气，铁就慢慢慢慢地生锈……我们的业力，出自我们的内心，我们的内心，把我们清净自性整个隔住，把我们带到一个痛苦的地方，完全是自己业力所感，业力所感。所以，你转生成天道，一刹那之间也到；下地狱，也是一刹那之间就到。[四生的说法，也非释尊的发明，早于奥义书提出，]奥义书，我们已经讲过了。[胎生(Jarāyuja)、卵生(Andaja)、湿生(Sajsvedaja)、种生(hija)。]种生就是因种子而生，简单讲就是，接近我们所讲的业力身。[释尊以化生代替第四种生，因为佛法未把植物纳入轮回界，]那么种子生，我们人类有情来讲，叫做业识的种子；如果植物来讲，有植物的种子。但是，我告诉你：在耆那教里面，把植物也纳入是有生命的，也不能随便吃植物，不能随便伤害植物。所以，他讲的，就几乎没有办法在人间生存，你吃什么统统叫做犯。但是，世尊告诉我们：人刚开始修行是没有办法的，你不饮用一点食物，色身没有营养，是没有办法维持我们身体，也没有办法修行。所以，植物有植物的种子；动物也有种子，我们的种子就是业种，业识为种。[但释尊于植物也非常的爱护，不准无故伤害植物的一草一木，这在佛制戒中也有明文规定。佛说四生，可见比奥义书四生广泛而具体。]

诸位，在《楞严经》，有的高僧大德的注解，对人的四生的诠释，是完全跟这里不一样。他说，有的祖师大德的注解说：人道具足有四生，胎、湿、卵、化统统具足。何以故？他就解释，就解释。他说：一念业识，就是我们的神识，投胎这一念，就叫做化生，借重母亲的卵，卵巢排出来这个卵，这个卵，母亲每个月会排出一颗卵。对不对？输卵就像捕手一样，输卵管排出这个卵，输卵管前面就像一个捕手，捕起来，透过输卵管，这输卵管。这输卵管在等，等什么？这个卵在等什么？等这个精虫，如果有男性，这几天精虫跟卵结合，那么这个卵就会起鞭毛作用，一边滚动……一边起化学变化，然后到子宫来，叫做着床，着床就有微量的出血，跟月事不一样，月事是大量的血，子宫壁薄的人，经血量就少；子宫壁厚的人，经血时就多。着床出血，有微量的血，可是，不是menses，不是月经。好，这个第二个角度，有的祖师大德注解说：就母亲排出来的卵，这个叫做卵生。好，这个父精、母亲的卵，结合在一起，你没有湿度，你怎么存活？你没有湿度，怎么存活？所以，那个也是湿生。那么，一直在输卵管滚动，大概要两个礼拜，十四天左右，从输卵管一直滚动，一边起鞭毛作用，一化为二、二化为四……他的细胞是分裂成等级的，等级分裂的，一个细胞变成二，二变成四，四变成十六。所以，一边滚动，一边起鞭毛作用，一边起化学作用，一直滚动……到着床。着床以后，会少量、微量地出血，微量的出血，下个月就停止，就开始孕育这个孩子……这个大《大宝积经》里面都有讲，《大宝积经》里面讲：一个礼拜是什么形状；两个礼拜、五个礼拜什么形状，它用一个礼拜……《大宝积经》里面讲，世尊在《大宝积经》里面，就用几个礼拜……大概胎儿是成形，胎儿没有成形，发展六根、发展骨头、发展脑部，怎么样……按照世尊大智慧、般若智慧观照出来的，那个时候根本就没有医学，世尊就已经把孩子的一个成长，在母胎里面成长的过程，一一的全部记录起来。那时候没有解剖学，这个不是开大智慧的圣人，是没有办法这样子的。我们两千五百年后的今天，我们还得靠仪器，我们才知道那是什么东东。世尊以化生代替第四种生，简单讲：就是胎、湿、卵、化。所以，我们《楞严经》里面注解说：人是四生综合，也有人这样讲啦。有的人讲说：那是因为你方便说，应该讲人是胎生，是必须在母胎里面而生。在座诸位，你知道科学家怎么讲？你要有一个观念，当人类在母胎的时候，诸位，刚开始是没有男女的分别，刚刚开始是没有男女的分别，男的跟女的，在没有发展性器官以前，看，统统一样的，中性的。那个时候的形状，全世界的动物最像人类刚刚成形，最像人类的那个形状是什么动物？就是猪。猪成长的过程的形状，跟人是一模一样的。再问你一个问题，医学上的问题。世尊说：人一出生，就有欲望的本能、繁殖的本能，简单讲就是，性本能的冲动，是与生俱来的，是没有办法抗拒的，要好好地疏导它。好，现在问你一个医学问题，你给我回答，以男孩子来讲，诸位，就你的观感、你的认知，一个小孩子、婴儿，刚刚出世的时候，身上有没有精虫？婴儿今天刚刚出世，婴儿的身上有没有精虫？标准答案，有，但是，因为不够成熟，不管用，还不能起作用，就是有。你想想看，婴儿刚出世，身上就有精虫，人类无量劫来，无量亿劫以来，就有这个习气。所以，无论是男孩、无论是女孩，一出生、一出世，他就会吸，他有饮食的欲望、有男女的欲望。这个小孩子一直哭……你只要把他的奶嘴凑上去，他就不哭了。不须要人家教，不要人家教他，小孩子哭，哭得很厉害，你这个奶嘴一放，泡个牛奶，奶嘴一放，他就停了，不会哭了，不须要人家教，叫做本能，就是这样子。所以，诸位不要难过，不要因为我们的欲望有一点……觉得：哎呀，这个不清净。自己有自责感，诸位，要好好地疏导它，不要有罪恶感，你要疏导它，才是究竟的办法；你一直有罪恶感，你就没有办法修行，一定要好好地去疏导，去疏导，远离那个不好地境界，慢慢地心里舒缓。因为你一出生，他就有荷尔蒙，男性有男性的荷尔蒙，女性有女性的荷尔蒙，它是大自然的趋向，也靠这一股动力，你做一切事业嘛！对不对？女性没有荷尔蒙，你很快就老化。譬如说：一个人、一个女孩子，子宫去动手术，对不对？动手术，把卵巢割掉。简单讲：她就要吃一辈子的药，要吃什么？吃平衡荷尔蒙啊，要不然她很快就老了。所以，一个女孩子，她有生理期是很正常，而且是很可喜的现象，因为这样，她才有办法年轻。有的比丘尼，去把子宫割掉，我不赞成。世尊如果在世，他也不赞成你这样做，可是，就是有。她说：哎呀！每个月来很麻烦，子宫把它割掉、铲除。是不是？女众有卵巢可以割、子宫可以割，那我们男人割哪里啊？是不是？那我们怎么办？大家都要割，那我们割哪里呢？世尊反对这样子的。好，这是医学跟佛学连在一起，因为我们懂得太多，时间有限，也没有办法一直讲这方面的，没办法的！人家说：师父，您怎么懂得这么多？多喔，很多很多，那就让你知道说，要做一个法师，就是要这样子，饱读经书，世出世间法，统统通达，贯彻无碍，就是这样。

[要依四生生长的助缘说，胎生与卵生，都必赖二性和合的助缘；]父亲、母亲的结合。[湿生，无论蚊蚋，或是鱼、虾，都从自身分散成为新生命。化生，不需假凭肉体的结合，纯依业力而生。四生中以化生为最高──天界，也为最低──地狱，]什么叫化生？叫做一念之间。诸位，化生没有中阴身，不须要经过七七四十九天的审判、缓冲期，不须要，一刹那就到。我们往生极乐世界，也是这样子。诸位要拼命地念佛，把你的业识全部地种满西方极乐世界莲花的种子，一分一秒都不浪费过，每天定功课，好好念佛，往生净土；临命终，极乐世界就等着我们。[并且普遍于人、鬼、畜的三趣中。]人、鬼、畜生的三趣当中。[《大智度论 (八，五四) 》说：「五道生法，各各不同，诸天地狱皆化生，饿鬼二种生，若胎生化生，人道畜生四种生，卵生、湿生、化生、胎生。」]因为这是指说不一样，饿鬼有两种生，有的是胎生，有的是化生。这个胎生比较少见，有时候会化作人类，像人类一样。那么，人道、畜生有四种生：卵生、湿生、化生、胎生。师父刚刚讲的：一念业识叫做化生；父精、母卵叫做卵生；借着湿度叫做湿生；最后生出来，叫做胎生。畜生也是这样，要有排卵。[人是胎生，是普遍的说法，但人的化生、卵生、湿生，虽是科学发达的今日，尚未能有证明。]其实这是一个过程，讲化生、卵生、湿生、胎生，诸位，是把人的过程统统描述完整，四生统统具足，它是一个过程。[但在佛法中早有说明，劫初的人是化生；卵生、湿生，《大智度论》中虽有根据的说明，然尚待现代科学者来证明。]诸位，这个不是这样子的，我现在告诉诸位：这还是要回归到缘起。诸位，虚空当中它有氨基酸，别的星球一粉碎出来，粉碎出来，知道吗？它就充满着氨基酸，这个氨基酸会散发到宇宙当中，地球在几十亿年前，是完全没有生命的。诸位，你要想像一下，地球在四十亿年前，是一个怎么样的地球？是一片寂静，地球火山爆发出来，把热气升腾到虚空，虚空经过七十万年凝结，下雨以后，一片宁静，水中里面没有细菌、没有植物，这个世间完全就是火山、一片的水。我告诉你：外太空爆炸，氨基酸充满着宇宙，然后，掉到地球来，氨基酸就是结合我们生命的必须要的元素，因此，这氨基酸里面就是一种微细的生命。因此掉入水中，有水的地方，它就会结合，产生变化，本来是单细胞，后来就多细胞；本来是水中，然后由水中，后来……那时候是没有氧气的，这个氧气后来是藻类，藻类开始制造氧气。那时候的细菌，是很怕氧气的，这个藻类一制造氧气，对细菌来讲是一种毒，它活不了，活不了以后就转型、转变，这个微生物变成需要氧气，因为整个地球藻类太多，藻类太多，散发出来的氧气，为了要适应这个氧气的世界，突变，生存。氧气以后，开始氨基酸、氧气、水分，开始在水中孕育，发展成多细胞，刚开始透明的，再来发展水母，再来一点点小小的鱼，后来变成爬虫类，爬虫类，再来演变到陆地，为了吃水果、为了生存，就必须直立，就开始变成有脊椎动物，就是我们的人类。所以说：劫初，就是地球形成的最初的人，是化生的，是化生的，其实是来自外太空。但是，外太空这个氨基酸的要素，仍然离不开意识。所以，它这个意识，性识周遍法界，哪里有因缘，这个意识，它就会去转世；哪里有因缘，它就会去投胎，它有执取的能力。所以，氨基酸、化学成分够，水分够，啪！神识一下子就进去了。性识周遍法界，所以，有因缘，六道轮回，只要氧气够、水分够，因缘具足，马上就显现出来，生命就显现出来。到现在科学仍然搞不清楚，佛教讲、佛经讲叫做业力，它会转换的，业力会一直转换的。

[依有情的欲望说，佛说欲望分为：欲界、色界、无色界。以欲界最盛行五欲，]欲界，是不是啊？最盛行五欲。[从地狱到天界一部以及四生中都以欲念为本。「以欲为本故，]因为强烈地占有欲，怎么样？[母共子诤，子共母诤，]就诤论不休。[父子、兄弟、亲族展转共诤。………]诤，再来就是战争。[以欲为本故，王王共诤，民民共诤，国国共诤。」]释迦牟尼佛早就讲过了：这个世界是没有一天宁静的。诸位，释迦牟尼佛在二千五百年前就讲：这个世间是没有一天平静的。所以，什么叫做大彻大悟？大彻大悟的人过的日子，叫做天下太平的日子，因为他内心悟道，他所过的日子，叫做天下太平，他没有这些烦恼、没有这些执著，他也不会与人诤，也不会与种族诤，也不会与社会诤，也不会与全世界的人共诤，降伏了自我，过着天下太平的日子，别人享受不到的。[(《中含·苦阴经》)人世间一切人我是非诤夺，都以欲为本故。色界与无色界，纯为天部，且属化生，]纯为天部，而且属于化生。[二者同为禅定力胜，色界虽然有物质]是指禅定的功夫，[(肉体)，]诸位，那个是微妙的色身，不能弄错。色界虽然有物质，诸位，那个已经不是物质了，已经用光来代表了，已经用这个微妙的清净四大；当然没有办法像极乐世界，也没有办法像证阿罗汉果，也没有办法像诸佛的清净法身，也没有办法像诸佛的报身那么样的庄严，没有办法的。虽然色界是有物质，这里指的物质，记得！跟人世间的物质是完全不同，他是神通自在的。是不是啊？就像你往生到天界去，你也可以看到天人，天人他也有这个色身，天人也会执著说：我怎么样……因为他还没有出离三界。可是，你看到的天人，怎么样？可以穿墙走壁，他不是像我们这个，我们这个人的肉体，你碰到墙壁，马上就挡住了，玻璃门不开，你也不能出去。天人不需要这样子，穿墙走壁，没有障碍的。是不是啊？因为他们的物质，跟我们讲的物质世界是不一样的，他是只有高层次的精神领域，显现的物质世界，跟我们这个欲望，精神领域显现的世界，是完全不同。[但以住于禅定，故无欲望的活动。]没有欲望的活动。在《楞伽经》讲：证初果阿罗汉，就要断男女的淫欲，证初果阿罗汉。你要怎么样能够证初果阿罗汉？断男女的淫欲。那么，在家居士就是把它看淡薄一点，淡薄，愈淡薄，解脱的机会就愈大，就是这样子。所以，简单讲：夫妻很恩爱，不一定好，也不一定不好。夫妻很恩爱是维持家庭的一个基本要素；太恩爱了，没办法超脱，太束缚。所以，天中大系缚，就是感情还有欲望，三界当中最大的束缚，就是感情还有欲望。

好，我们休息十五分。

好，诸位，45页。

[（四）有情的延续]

[要了解有情身心的活动，不仅从种类方面分别，必须从生命方面去观察。有情生命的延续，就如灯一般，必须时时添油，使它能继续发挥光明。使这个光明能永远的延续下去，维持有情一期生命主要的因素，就是饮食。佛告诸比丘：「有四食，资益众生，]「资」就是资助、帮助众生。[食得住世，]你一定要吃东西，才有办法继续活下来，因为只要是众生，他就一定要吃。[摄受长养。]摄受这些饮食的营养，然后，长养这个色身。[云何为四？谓一粗抟食，]这个「抟tuán」，就跟我们现在写的一段、两段的段，意思是一样的。印度在吃饭，是用手搓东西变成一个团状，叫做一抟，叫做一粗抟食，看得到的。这个是色身物质的层面来说，底下三种叫做精神食粮。[二细触食，]「触」就是根、尘、识和合。触，接触。譬如说：你需要好的环境，接触起来，这也算是一种饮食。或者是说：买好一点的床铺，接触一下，要睡眠，也算是一种饮食。简单讲：就是精神食粮，你要接触这个环境，这个环境要给你能够安心碰触，碰触这个环境，能使心快乐。简单讲：触食就是精神食粮，就是根尘识和合，所发生的感觉，叫做触食。有时候是苦受，有时候是乐受，有时候是种种的感受，都有，等一下会讲到。第[三意思食，]「意思食」旁边写五个字，叫做：心思的希望。所谓意思食就是，现在我们来讲，就是什么？希望的饮食，我们每天都怀着希望，这个意思就是说，每一个人都活在希望之下。换句话说：他每天都有冀望某一种事情，希望儿子考上大学啦，希望先生能够事业更发达。或者是对未来有一种憧憬、有一种希望，这也是一种精神食粮。所以，这个有一点很重要的，我们学佛的人就给予希望，要给予方便。意思就是说：精神上得到了希望，一种满足的饮食。所以，不要给众生绝望，要给众生希望，就是这个意思。[四识食。」]所谓意识的饮食，那么这也是精神食粮。这个识不是指第六意识的识，这是站在一个叫做执取识，叫做识食。意思就是说：我们的意识，都要执着某一种东西，当作饮食。好，后面都有解释。不急，慢慢来。[(杂含一五，八三)饮食于有情生命不仅增加新的活动力，并于体质上增加了营养，使一期生命得以延续，并且能使精神体质历久不衰。「诸比丘，于此四食，有喜有食，识住增长故]有欢喜的心，而且有饮食，有喜，就是我们的精神食粮；有食，就是我们物质的食粮，这样子我们的识，住增长故，增长就是才有办法维持我们的生命。[……诸行增长，]种种的造作，有办法增长。[诸行增长故，当来有增长。」]你未来也有增长，种种的身口意的增长。简单讲：如果你用在修行，你要物质的饮食，还有精神的食粮，你才有办法维持这个生命，维持这个精神。你一个人精神崩溃了，你怎么修行？就变成精神病了。是不是啊？或者是重度的忧郁症，严重的，他不能控制自己，不能控制自己。所以，不但有物质食粮，还有精神食粮。因此，我们修行人是慈悲的，要给众生希望，要给众生方便，还要有因缘要布施饮食。[(杂含一五，八三)明白的说出，饮食不独能延续有情现前的生命，并且能延续当来的生命。是故佛说：「一切众生皆依食住。」]精神还有物质。[(《长含集经》)古时印度苦行外道，因为找不到解脱苦的方法，迷信宿作因，]宿作因就是前世，什么都推给前世。[于是尽量逼迫的吃苦，]吃那个毫无意义的苦。[减少饮食，或一日一食，或二三四五六七日一食，]你看，多悲惨啊！七天才吃一餐，这种苦，平常我们受不了的。是不是啊？[或食树皮，或食草根，存着「苦尽甜来」的幻想。]「甜来」就是甘来，苦尽甘来的幻想。[释尊初出家，依仙人学，]「仙人学」就是外道。[雪山六年苦行，日食麻麦，]「麻麦」就是一麻，或者一麦，食物少之又少。[也受了苦行的影响。后来觉得这个非究竟之道，故接受牧女献乳，恢复身体的健康，才于菩提树下完成正觉。]世尊这个示现，已经很明显地告诉我们：饮食是很重要的，饮食才能助长成道的可能。但是，不能过度，但是，也不能太严苛，要中道。[可见饮食不特有益于有情的色身，法身资养，虽不要饮食，但需假借色身而修，]所以，诸位要珍惜生命，不要飙车，不要花天酒地，不要吃摇头丸，不要去参加那一些垦丁的什么派对，从晚上跳舞，然后跳到几点，几天几夜。人没有听到佛法就很迷茫，吃了那一些摇头丸，然后，开始迷迷糊糊地，这样一直跳……也许我前世是修行人，我不知道这样快乐在哪里？吃了一个昏头转向，傻呼呼的，眼睛也睁不开，然后，两脚一直抖……然后，借着音乐，一直抖动……这样做什么呢？要不然就导电，不是更快吗？电一放下去，噜……人生，他就没有目标。不是说我们每一个人，都这么幸运地能够听到佛法，没有的，大家都会想追求快乐啊，可是，没有人知道说快乐是什么。所以说：因为众生的下手处错误，他借这个色身，想要去享受永远的快乐，诸位，出发点是错，因为这个色身是生灭、是无常的，它有一天会败坏，就一定要死的，叫做方向错误。众生很想得到快乐，很想得到永恒，也很想得到解脱，可惜方向背道而驰。他拿这个臭秽的身体，拿这个无常的色身，想要追求永恒的快乐，是绝对不可能的，因为方向严重的错误，所以，有一天，幻想一定会幻灭，一定的道理。有一天，看看也能不能醒过来？喔！原来这个色身有一天也会败坏的，也会败坏的。在我们人，懂得佛法的人来看，众生都是以这个假的色身，来作为一切的根本，不是作为修行。你有幻想，有一天，幻想一定会破灭，一定的道理，总有一天，你一定要面对死亡。所以，我们现在要心理建设，我们绝对不是说，把佛法寄托在临命终，诸位，不是这样，佛法是现在你就活得很超越，现在就活得很超越，不是要等到临命终，寄望在极乐世界。临命终，极乐世界是我们目标；可是，我们现在呢？懂得真理的人，我们随时随地都可以降伏我们自己就快乐，心不会被假相黏住。你看，单单这一点：不要与人计较，不比较、不计较，能忍辱、能有爱心、慈悲心，你的快乐就有多少？了解缘起的幻想，你不执著，这个快乐有多少？能用金钱买得到吗？法身资养，虽不要饮食，但需要假借色身而修，[无形中饮食于法身也有间接的助缘。故根本说一切有部(第二九，一五三)说：「若无事断食者，得越法罪。」]若无事断食者，得越法罪。「无事」就是没有生病的因缘，而断食，得越法罪，所谓越法，就是超越佛陀的戒律的范围，佛没有允许的，「越」就是超越佛陀的戒律范围。世尊不允许你用断食的方法，如果没有事就断食，世尊是不允许的。[可见饮食于我们修道者是多么的重要了。]

[(一)粗抟食]

[或曰段食，]就是一段一段的饮食，就像人类一样。[即是我们日常食料所成的饮食，可以分成一段一段的食。]早餐吃完了吃午餐，午餐吃完了吃晚餐，一段一段的食。[「或大或小，如今人中所食，诸入口之物可食噉者，是谓名为抟食。」(《增含·苦乐品》)此又称为段食。饮食为滋养色身重要的原素，延长有情生命的根本，特别我们人间的有情，一日不可少的──食。故佛说：「聚生之类，]就是一切众生，一切众生叫做聚生之类，因缘和合的众生，「聚」就是众多的众生，之类的。[以此四食流转生死，从今世至后世。」]这些饮食就是割舍放不下。是不是啊？[(《增含·苦乐品》)奥义书也说：食味所成我，]变成一个执著，吃到贪吃那个味，执著，变成有一个我的肉体。所以，我的这个肉体，都是从饮食来的，没有饮食，你怎么会有肉体呢？又化作一念的执著。所以说：食味所成我，[即指饮食为肉体的要素。]

[(二)触食]

触食就是精神食粮。

[触，即是根、尘、识和合所发生的感觉。]诸位，这个和合，就是《楞严经》讲的因缘，是方便说，如果你悟，根不可得，尘不可得，识不可得，即得见性。因缘和合，那是方便说。[由所发生感觉的不同，有如意的，有不如意的。如意的，叫做乐受；不如意的，叫做苦受。这里所说的触食，当然主要的是指如意的乐受而言。]所以，人要接触快乐，记得！我们心情、我们的感觉，记得，要快乐，用快乐的心情过日子，诸位，这个也可以提升你的解脱。简单讲：什么事情都要看得开，就快乐。因为在如意……什么万法都感觉如意，[因为在如意感觉上──]如果你有智慧，逆境也是如意啊，你就[乐受，才能使身心得到袂慰的喜悦，]「袂慰」就是安慰。这个「袂」本来就是离苦，叫做袂，安慰的喜悦。[精神才能畅旺，如同吃饭一样能增长身体的营养，活动力增强。因有这样的效力，故叫做食。不如意的感触，能使人苦闷烦恼，或刺激精神，]每天牢骚、碎碎念（唠唠叨叨），没事也变成有事。给你刺激、给你苦闷、给你烦恼，[甚至失望，都有损身体的健康。]所以，我们这个色身，也需要精神上的食粮，意思是身心不二。[身体疲惫时，需要卧睡按摩，]因此诸位，师父以前在雷音寺，因为师父跟着广化律师，好，不能高广大床，就随便用一个床铺，硬板板的，硬板板的床铺。这床铺，不能享受，就随便，晚上一睡觉，躺着就睡觉了，就是一个板子，最多垫一个草席，硬邦邦的。年岁愈来愈大了，结果痛，风湿、经脉不通，因为卧在硬的地方，我们的毛孔不会呼吸，第二天，头痛，再来，晚上睡着了，毛孔开开了，冷气……这个冷空气，我那时候没有安冷气，就会灌进毛孔，就会伤寒。所以，以前内心一直想说：我要好好修行，要放弃种种的欲望。这个色身就不注意，所以，常常感冒、常常头痛，也不知道什么原因，晚上要过午不食，白天发抖。后来看了经典，修行还是要看个人。所以，我就跟法无师讲：我们年岁愈来愈大，像广化律师也是这样，他年岁大，他骨头硬，他没有办法躺在那个硬的床铺，我们做徒弟的孝顺，也是跟他用一个比较软一点的垫在底下。所以，法无师调查看看，这些法师需要……当然也不需要用到水床啦，那么柔软，是不是？哪有比丘这么享受的？是不是啊？用个软一点的。所以，这个身体还是不能搞坏。身体搞坏掉，年纪大就没有本钱，没有本钱，一点办法都没有。所以，我看到这一段：身体疲惫的时候，需要卧睡按摩，[也能增长身体的精神。《中阿含·伽弥尼经》说：「身粗色四大之种，从父母生，衣食长养、坐卧、按摩、澡浴，强忍……。」]强忍，这个强忍的意思，是说精神上得到一种稳定性，叫做强忍。[可见有情生命的延续，不仅需要饮食，犹需要触食，饮食只能增长肉体的营养，触食能增长精神的畅旺，为精神生命重要的因素。]

[(三)意思食]

意思食就是精神食粮。

[意思，即思心所的愿望，]你希望，人活着就是有一个希望嘛，叫做思心所的愿望，思心所，就是我们冷静下来那个思，「百法」里面有一个思心所（思心所：为心所有法中的遍行心所之一。思是意志作用，《成唯识论》曰：「谓令心造作为性，于善品等役心为业。」故思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的意业。心识之生，由作意而至于思，则善恶之念已经形成，而决不能中止了。由此而至于别境，就是必作之心了。——《唯识名词白话新解》）。[简捷的说，就是心思的希望，有情生命，不但需要饮食来滋养，并且需要理想的希望来鼓励，]所以，在这里，伤人的心，千万不要讲，再一次地交代诸位，因为每一个人都需要饮食，每一个人都需要精神的饮食，伤害对方的自尊心，伤害对方的荣誉，或者是种种的身心，会让对方痛苦的，佛弟子做不得，这样不够慈悲。我们布施，不只是金钱，这也算是一种精神的布施，我给你希望、给你安慰、给你鼓励，佛弟子不可以带给众生困扰。[使其精神奋发，身心安乐。一个人要是感觉到没有希望，即成为绝望，绝望的人生，就不能活下去。故自杀的人，多半是对人生前途觉得没有希望，成为绝望，非自杀不可。假使有一点希望的人，绝不会自杀。梁启超尝说：「人生生于希望」，]有希望，人就有办法活下来。因此伤人的自尊、伤人的心，不要讲。[也就是这个道理。可见意思食于有情生命的关系，是怎样的重要了！]如果说我们很穷，没有金钱布施饮食，那么我们身、口、意诚恳，可以感动人。对不对？美好的语言可以安慰人，我们为什么不要这样做？布施不限定金钱嘛！

[(四)识食]

[这个识，不是第六意识的识，]诸位，第六意识的识，是我们活着的时候，活动的范围的粗糙的意识。这个识食叫做执取识，二六时中一种执著，维持生命的一种精神力量。[乃十二因缘中无明、行、行缘识的识。这个识，又名「执取识」，即执取有情的身心为自体，能使生命延续，发展身心的力量。]所以，这个识叫做微细的业识，微细的业识。[识缘名色，]「名色」就是身心。我们这个六识，还有微细意识，都执取着我们这个身心。[为佛法重要的教义。]为什么？没有这个识，你身心怎么能够存在？生命怎么有办法存在？身心就是这个执取识存在。[「名色」，即是有情身心的自体。有情初托胎时，摄受父精]就是精虫。[母血]就是卵。[赤白二渧，]「二渧」就是混合。父精母血，赤白二渧，就是混合。[就是有取识。]这化生，一刹那之间就执著，缘起缘到，业力一牵就执著。所以，诸位，尽虚空界、遍法界，哪个星球条件够，哪个星球就有众生，就是这个道理。因为业识没有时间、空间的距离，它随业，没有任何时空的障碍。所以，也许你在地球死了，跑到另外一个星球去，不一定。那个星球只要有水，有因缘到，你就会去转世。[能使「名色」]「名色」就是身心。[延续滋养，继续的出胎，乃至长大成人，都是这个识的力量。《中含·茶啼经》说「识为轮回」的主体，]就是所谓的业力。识为轮回的主体，这个识，简单讲：就是业力的意思。[虽遭释尊批判，但释尊初观缘起观时，仅止于识，]诸位，那是不得已的，世尊有苦衷，假借着外道某一种认识的程度，再引导更深一层的。世尊初观缘起的时候，仅止于识，就是前面的无明跟行没有，仅止于识就是六识。[《杂含》(一二，六五)说：「识有故名色，]就是因为你有执取识、执著，你才有这个色身、身心。[识缘故名色有，]因为有执取，你才有这个身心。[齐识而还，]「齐」就是平，就是最多，「而还」就是以下。除了识以下，意思就是说：都已经包括在意识的范围内，叫做齐识而还。就是最多最多，任何的法不能超过这个识，是这个意思。[不能过彼。」]诠释佛法，这样才讲得通，叫做齐识而还，不以超过识的解释。[这个有取识，不特为有情生命延续重要的因素，并为有情新生命再造的主体，]你要执取，执取这个色身，下辈子，下辈子还是要靠这个啊！诸位，那么，成佛以后，有没有执著？有没有识？当然有执取识，没有执取识，怎么维持这个生命？可是，佛陀的执取识就是无识，他会转阿赖耶识变成无分别、平等，会转阿赖耶识变成大圆镜智，可是，这个执取识还是在，维持生命的执取。诸位，执取识跟不执著是不一样的，如果说：世尊没有这个执取识，执著维持这个色身的意识，那么，世尊成道，对不对？破除了我执、我见，破除了分别心，是不是马上身体就死掉？对不对？成道，没有执著、没有分别啊，是不是？没有执著、没有分别，是不是连色身就没有了？不是。所以，世尊成道以后，没有执著、没有分别，生命还存在，就是因为什么？就是因为有执取识。知道吗？但是，这个执取识对世尊来讲，只是维持生命的一个力量而已，世尊身心已经得到大解脱了。诸位，唯识学我们已经讲过了。这个有取识，不仅仅是有情生命延续重要的因素，并为有情新生命再造的主体，[初期十二因缘的根本，故一分学者说，]就是有一些学者说，[无明与行二支是后来所附加，]就是世尊当时候并没有这样讲，是后来的学者，在识的前面，再加无明跟行，执取识的前面加这个。所以，[初期缘起观，]初期缘起观讲的，[仅止于识，]仅止于识，就是只限于从识开始讲，前面无明跟行没有讲。[即根据于此。]

[四食，是释尊经过深刻的观察，所揭示出来的，第一属肉体的要素，]一抟食。[第二、第三、第四，属于精神的要素。]第二是触食，就是精神食粮；第三是意思食，也是精神食粮；第四是识食，也是精神食粮。底下，第二、第三、第四属于精神的要素，[有情有赖于四食延续一期的生命，并为发展当来的新生命的主体。是故人类的生存与未来生命的延续，都有赖意思食与有取识的再创。]意思食就是怀着希望：有取识就是执取这个身心，维持这个身心的存在。[人类有个共同生存的欲望──思食，不但希望个人的生存，并且从个人到家庭，乃至整个民族的繁荣，整个国家的生存。不仅人类的有情是如此，即是非人类的一切畜生，]即是：也是，非人类就是除了人类以外的一切畜生。[乃至昆虫蚂蚁，都要繁荣他的种族，都要生命，]世尊在《楞伽经》开示，特别讲到蚂蚁，特别讲到蚂蚁这个动物、这个昆虫。佛对弟子们说：大慧菩萨，你们认为一切的讲经说法，一定要透过语言吗？世尊说：不不不！他方世界、有的闻香，闻那个米的香就证果；他方世界，有的听音乐、听声音，就证果，他方的音乐；有的用皮肤感触的，也可以证阿罗汉果。大慧，你看到蚂蚁吗？你注意看那个蚂蚁，世尊说：你注意观察那个蚂蚁，那个蚂蚁从来没有言谈，可是，它们可以很自然的，有规律地运行它们的生活，是靠什么？不需要靠语言。所以，佛法告诉你：用感觉，用本性去感觉道的存在，用正觉去感觉道的存在，而不只是在语言上。这讲到昆虫蚂蚁，师父再补注一下。都要繁荣他的种族，都要生命，[这是人类有情及非人类的有情共同而普遍的希求。释尊的慧观，洞澈一切有情共同生存的欲望，故极端主张戒杀，]一切众生都不得杀。[使一切有情都能达到共荣生存的欲望，故有「情与无情同愿种智」的悲愿。]「愿」就是成就，共同愿成就，「种智」就是一切种智，就是佛智。有的人不是这个「愿」，是圆满的「圆」，情与无情，同圆种智，共同圆满成就一切种智，用「愿」也行。有的人，这一句话始终看不懂，为什么情跟无情都希望成就佛道？诸位，是情的心识转变，山河大地统统清净自性的影现，也就是你的生命的一份子。所以，无情物不能成佛，是有情物的心识一转动，平等法界自然显现。诸位，我现在要讲一个《楞伽经》很重要的观念，诸位，世尊在讲什么，你看看能不能体会？世尊说：我们的灵性，清净的圆觉自性，就像一幅画，一幅白色的画，它的底是白色的，因为我们上了颜色，上了颜色，加了执著，上了颜色，你看起来有高低起伏，其实是同一个平面，同一个平面。我们清净自性就像这一块布，是因为你的执著，加上种种的颜色，加上种种的染色，所以，你看起来好像有一幅画。我们现在看起来，有人相、众生相、我相，我相、人相、众生相、寿者相。好，山河大地、时空，看起来统统有，世尊说：其实这是同一个无相的，清净自性所影现的世界，其实它没有高低。就像演电影一样，演电影演得很生动、很厉害，电影演完了，剩下一块什么？银幕，你晚上回去看看电视，电视一打开，喜怒哀乐统统有；但是，电视一关掉，就是一个荧幕，知道吗？世尊说：希望每一个人好好地体悟看看，你是不是能够从世尊的这一句话，体悟到什么叫做是法平等，无有高下？当一个人，这个世界不染上执著的意识，不染上分别意识，不染上妄想意识，这个世界统统平等。好，所以说：情与无情，同愿种智的悲愿。[由此可知，四食于有情生命延续是如何的重要了！]如何的重要了。

记得！快乐的心情，能够引导我们灵魂往生净土，记得要过快乐的日子，不要过苦恼的日子，无论如何，言语不要伤到众生，要安慰，给众生希望，要给众生方便。不管怎么样过，你总是要让你的心情彻底的快乐。简单讲：灵魂就升华，我们的灵性就会一直升华，不要悲叹、不要怨恨。

好，下课！