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净空法师: 转八识为佛的五智

(2015-12-31 15:57:22) 下一个

净土大经解演义  (第四七七集)  2011/7/4  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0477

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,从六百零一面最后一句看起:

这讲金刚杵,「两边各有五股,五佛五智义」,五佛前面学过,五智义我们参考《佛学大辞典》,我把前面念下来,「五智(名数),显教转八识而成就四智,以立为究竟之报身如来。密教于此加第九识所转之法界体性智而为五智」,就是四智又加上一个法界体性智,就变成五智,「以为金刚界智法身之大日如来」。五智里面第一个,我们昨天讲了,好像时间超过,我疏忽了,不知道讲在什么地方时间到了,所以今天我们从头略说一说。五智第一个是「法界体性智」,这是什么意思?实际上就是世尊在《华严经》上告诉我们,「一切众生本来具有如来智慧德相」,就是智慧,自性本具的般若智慧叫法界体性智。这个智不是修来的,不是求来的,是自性本有的。本有的,因为迷失自性,这智慧就不见了。这个智慧也是八识里面所讲的四分,你看四分有自证分、证自证分,那个证自证分就是这个智,你没有智你怎么知道有自证分?自证分是哲学里面讲的本体,佛法里面讲的自性,就是真如本性。你怎么知道有真如本性?这种智慧就是法界体性智,就是佛说的,自性里头本来具足的圆满智慧。

六祖惠能大师开悟的时候说了一句话,第三句,「何期自性,本自具足」,它具足什么?他所说本自具足其实就是《华严经》上世尊所说的智慧、德相。头一个是智慧,这个智慧在密宗里面就叫法界体性智,在八识四分里面就是证自证分。你没有它你就不能证自证分,它能够证自证分,大彻大悟,明心见性。大彻大悟,明心见性是什么去明心见性?什么大彻大悟?就是法界体性智现前。怎么现前的?佛说得很清楚,只要你真正能够放下起心动念,它就现前。起心动念是什么?无明,无始无明,无始无明一放下、一断掉,马上就现前。迷了之后,这个东西就是法界体性智,它变了,变成什么?变成无始无明烦恼。它跟无始无明烦恼是一不是二,觉了是法界体性智,迷了就是无始无明,就这么回事情。这是一切智的根本。所以它底下批注讲,「是转奄摩罗识所得」,奄摩罗识是阿赖耶识。古大德讲阿赖耶识有两分,这就是体相用,体是真如、是真心、是自性,是真的。阿赖耶叫真妄和合,它里头一半真的一半假的,迷的那一分我们叫阿赖耶,叫第八识。有一些祖师主张,觉悟的那一分叫第九识,叫奄摩罗识,叫第九识。转奄摩罗识所得的,就是阿赖耶识里面清净的一分,专门用这个,不用染的,这叫转识成智。凡夫用染,这个凡夫包括十法界,这是大乘教里讲内凡、外凡,内凡是六道,外凡是四圣法界。为什么四圣法界称它为凡?它用的八识,我们也用的八识。用阿赖耶这一分就叫凡,为什么?这一分是迷,迷而不觉。如果用奄摩罗识,那它就是净,那它就是圣,它不是凡,转八识成四智。法界体性智是自性本来具足的,圆满的。

「法界有差别之义,诸法差别,其数过于尘沙,是为法界」,这是真的。法界是什么?就是遍法界虚空界一切诸佛剎土,包括十法界,每一个剎土都有十法界,重重无尽,无量无边无数无尽。这些事实我们都应当知道,为什么?它跟我们的关系太亲密,实际上是一体,没有分别。所以你要想一桩一桩来说,数量超过恒河沙,因为恒河沙也包括在里头,它也不是在外的。大乘教上常说「心外无法,法外无心」,能生能现的是法界,所现所生的就是法界里的一切万法,这个事我们得搞清楚、搞明白,这叫法界。「法界体性即六大也」。法界不管哪一样东西,有情的,人、天,包括许多动物;除这个之外,有树木花草,植物;有山河大地,矿物,有虚空、有世界,这些东西它的体性是什么?就是什么东西造出来的?六大。所以六大,我们套一句宗教的话说是造物主,没有一样东西不是它造的。六大是什么?地、水、火、风、空、识,地水火风空是五大,再加上个识,识是精神现象。识是什么?受想行识,这个识分开来讲就是受想行识。受是前五识,想是第六识,行是第七识,末后那个识就是阿赖耶,统统称之为识。这个是造物主,现在我们对这个情形很清楚。

我们读了世尊跟弥勒菩萨的对话,世尊问得好,「心有所念,几念几相识耶?」这个问题,我们要用今天白话的话来讲,世间人心里动一个念头,这就心有所念,动一个念头,佛问:这一个念头里,有几多念?有几多相?有几多识?就问这个。这个只有佛才问得出来,我们问不出来,从来没想过这个问题。有几多念?这个念是阿赖耶的业相;有几相?这个相是阿赖耶的境界相;有几识?这是阿赖耶的转相,叫阿赖耶的三细相,业相、转相、境界相。从四分上来讲,阿赖耶的自体就是能量,现在科学讲的是能量,阿赖耶的见分就是信息,科学叫信息,阿赖耶的相分就是物质,你们连起来一想就很清楚、很明白。而这个东西完成是多少时间?确实有先后次第,先有业相,再有转相,最后物质现象出现,可是它是在一念当中完成的。这一念多长的时间?我们从弥勒菩萨这个对话里面,弥勒菩萨说「一弹指有三十二亿百千念」。我们把它换成秒,我们一秒钟能弹几次?我可以弹四次,我相信有比我弹得更快的,年轻人,体力充沛的,肯定可以弹五次。如果弹五次,五乘三十二亿百千,就是一千六百兆,一千六百兆分之一秒那叫一念,这一念当中完成阿赖耶的三细相。

所以今天我们读《心经》明白了,观世音菩萨照见五蕴皆空,现在我们学的,那五蕴是什么?五蕴就是那一念,你看那么短的一念当中它具足五蕴。物质现象是色,相分;见分里面,见分里面就是识,精神现象;阿赖耶的业相是自然现象。它的波动最初是自然现象,从自然现象里头变现出精神现象,科学叫信息,从信息变现出物质。是极快、极短,它确实是有这三个程序,一点都不会错乱,但速度太快,我们看不出它有先后,所以心物合一。现代科学也说心跟物合一,不能分开,说精神、说物质,唯心唯物都不对。这是把宇宙的源起、根源找到了。

「大日如来」,大日这是比喻。居住在地球上的人,我们对于整个宇宙太空的观察,什么最大?太阳最大。没有太阳,地球上所有的生物都不能生存,所以日光是地球上一切能源的根源。我们能量从哪来的?都是从阳光上得来的。所以大日代表全体,代表圆满。「大日住于此六大法界之三昧」,大日如来的三昧就是遍法界虚空界的圆满,大圆满,什么都包括在里头,这叫大日如来。他跟毘卢遮那,毘卢遮那叫遍一切处;他跟阿弥陀佛,阿弥陀佛叫无量光、无量寿,样样都是无量无边无尽无数,一个意思,一而三、三而一,我们要认识。为什么要把它一个说成三个?众生根性不相同,佛为了契众生的根性,做如是善巧方便说。这是如来的真实智慧,所以称它为法界体性智。因为你有这个智,你才能够明心见性,你才能够证得究竟圆满妙觉果位。「主方便究竟之德」,主,它主宰着,善巧方便、究竟圆满的功德。

这是总说,这个五智就是加这一智,后面是转八识成四智,转阿赖耶为大圆镜智。「二、大圆镜智,是转阿赖耶识所得。显现法界之万象,如大圆镜之智也」。阿赖耶是能变,《华严经》上讲得很清楚,整个宇宙从哪来的?心现识变的,真心所生所现。十法界依正庄严,这无量无边的这些不同的色相,这怎么回事情?识变的,那都是阿赖耶变的,真心能现能生不会变。我们将来有一天生到阿弥陀佛实报庄严土,那怎么回事情?那只是心现心生,不变。在实报土里,人永远是这个样子,不会变老,不会衰,也不会生病;树木花草长青,不会变化,花永远开着,不会凋谢。为什么?它没有识,所以它没有变化。人无量寿,永远看起来是年轻。寿命三大阿僧祇劫,看起来还跟年轻人一样,一点改变都没有。这就是什么?它有心现没有识变,所以叫一真法界。十法界就不行,十法界里面的佛菩萨都不行,为什么?他没有转阿赖耶成大圆镜智,所以他有变化,人他慢慢会变老;不过人家功夫深,心地比较清净,他老化得比较慢。我们这里老化快,他老化比较慢,但是他还是有老化。像花草树木它也有生住异灭,山河大地它也有成住坏空,但是它的速度比我们都慢。这一点我们能够体会得到,为什么?如果我们心清净,没有妄想,没有杂念,好像日子就很慢;如果我们每天匆匆忙忙,好像一年一年怎么这么快,你会感觉到。心浮气躁的人感觉到日子好快,心平气和的人感觉到日子过得很慢,所以它不是定法。我们在这个世界上,两个人心情不一样,我们的客观环境也不一样,感受不相同,虽然大家在一个环境,感受不一样,一个感受很苦,一个感受还很乐、不错。这大圆镜智是这么来的。

大圆镜智照的是遍法界虚空界,照什么?照现象。法界体性智是照本体、照实相,诸法实相。大圆镜智照的是诸法幻相,就是识变的相。前面法界体性智那是照一切诸法的空相,叫万法皆空,那是般若真智慧,像《般若经》上我们总结的一句话,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,那是法界体性智照的。证得这个智就是法身菩萨,在《华严经》上就是圆教初住,真正阿惟越致菩萨,明心见性,见性成佛。没有见性的,转阿赖耶为大圆镜智是照法界的现象。所以照幻有,知道这一切法到底是怎么回事情。

「三、平等性智,是转末那识所得」,末那是第七识,「成诸法平等作用之智也」。我们现在为什么不平等?末那在做主,末那不平等。末那里面的主是谁?是我。经典上常说,给我们讲末那识,「四大烦恼常相随」。四大烦恼头一个是我见,执着有我,这是头一个,所有烦恼都从这里生的,我没有了,还有什么烦恼?烦恼谁受?这个是所有烦恼的根,你想你要不要把它拔掉?你能把这个根拔掉,你就是圣人,这个根没有拔掉的时候你是凡夫,纵然你修到四圣法界的佛法界,你还是凡夫,为什么?没有转八识成四智。大乘教称他们为外凡,内外是六道,六道里面叫内,我们是内凡,他们是六道之外,叫外凡,不是圣人,我们尊他为圣人,大乘不称他们为圣人。谁是圣人?无明破了,法身见到,这是圣人;八识没有了,四智出现,这是圣人。

我们修行如果连这个不懂,那我们修的是什么?章嘉大师在早年告诉我,佛法重实质不重形式。这个开示对我非常非常重要,如果我不懂这个道理,我还走那些仪规,重视这些仪规、向往仪规,在现在这个时代走不通。为什么?现在佛教没有了,真正的佛教没有了。现在佛教在哪里?在经典里面。方东美先生告诉我的,你想真正学佛,你从经典里面去学习。今天我们讲这一段,这一段里面多半都是讲密宗,密宗里面的理论也非常宝贵。密宗非常重视仪规,但是如果是迷在仪规里,不知道仪规表法的意思,那还是等于零。懂得意思,用这些仪规会起作用,不懂这个意思,用这些仪规就白用了。像我们现在讲这一段,这都是从金刚杵来的。密宗里面表法,在作法的时候,根本的法器之一就是金刚杵,决定不能离开的。金刚杵是什么?代表金刚智慧。如果我们没有金刚智慧,只用这个东西来表法,能不能降伏魔王外道?不能,魔王都瞧不起你,他没有看到你的金刚杵,你是玩假的,像小朋友玩玩具,不是真的。你如果真有金刚智慧的话,这个东西它就管用,确实能降魔,魔一看到这个真害怕,他就退避三舍。所以实质重要,有实质,这个东西起作用;没有实质,这个东西不起作用,我们必须要理解。

末那除了是我见之外,我见比身见还要深一层,身见是在外,我见在内。我们用个很简单的比喻诸位能体会,我见粗的是身,以为身是我,细的以为灵魂是我,身不是我。认为灵魂是我,比认识身是我要深一层,身容易丢掉、容易放下,灵魂可不容易。灵魂是不是我?不能说不是,也不能说是。什么原因?它迷了,迷而不觉,迷了他出不了六道。如果它觉悟了,觉悟叫灵性,超越六道、超越十法界,那是把真的我找到,大乘教讲「常乐我净」,真有我。所以我,自性是我,真性是我,真如是我,真心是我。我在哪里?遍法界虚空界无处不是、无时不是,我真大!《还源观》上讲含摄空有,含空容有,含是包含,包含虚空;容有,有是万法,宇宙之间万事万法你都能够容纳、都能包容,就是常说的「心包太虚,量周沙界」,那是真正的你。我们今天连一个人一个小事情都不能包容的话,就迷得太深,迷得太可怜了。真正觉悟了,十方三世一切诸佛菩萨是我,一切诸佛是我的性德,一切菩萨是我的修德,一切众生跟我是一体,有情众生是我,无情众生花草树木是我,山河大地是我,虚空法界是我。谁承认?佛承认。什么样的佛承认?明心见性的佛都承认。为什么?他亲证得了。他用什么证得的?法界体性智。

自性本具般若智慧,就是阿赖耶四分里面所讲的证自证分。八识五十一个心所统统都有四分,证自证分见到自体,自体就是自证分。除了我见之外,我爱,我爱是贪;我痴是愚痴;我慢,我慢是瞋恚的一分,瞋恚里最重要的一个是我慢,你看贪瞋痴,末那是四大烦恼常相随,同时起来的。但是还是有程序,我见、我爱、我痴、我慢,它还是有先后次第,可是速度太快了。我们必须要记住弥勒菩萨的话,我们换算成一秒钟,一千六百兆分之一秒当中完成的。阿赖耶从业相变到境界相,四分从自证分到相分,在那么短的时间当中完成,谁看见?观世音菩萨照见。佛在大乘经上告诉我们,八地菩萨就见到。我们知道八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次都看见。没有那么深的定功你见不到,你见到你才真的相信,就诸法实相,一切诸法的体、现象、作用全明白了。

今天科学跟哲学跟它相比,那就是方东美先生所说的,佛经哲学是世界哲学的最高峰。我们今天看到许多科学家的报告,看到他们的论文,我们也可以说,佛经科学是全世界科学最高峰。为什么?科学跟哲学今天对本体都没有办法解决,都解释不了。现在知道物质是精神变现的,精神从哪来的?科学家也说了,我们听到也很满意,也赞叹,很难得,「无中生有」。他没有说错,可是无中怎么会生有,这是个问题。佛跟大菩萨,八地以上的菩萨知道,他们亲证,他是从禅定里面看到的,禅定里面空间维次全部没有了。空间维次从哪里来?从分别执着来的,只要分别执着破了,空间维次就没有。所以他亲眼见的、亲耳闻的、亲身接触的,那还能假得了吗?他看到一切诸法的实相,这真相,包括对我们自己的真相,我们自己身体的真相,我们自己的精神灵识的真相,全明白了,一丝毫的疑惑都没有。

你说这桩事情,我们该不该学?我们要不要学?我们为什么要学?搞清楚、搞明白了,我们的幸福美满就现前,无论在什么境界,没有不幸福,没有不圆满,我们的欢乐现前,这是极乐;没搞清楚,我们忧虑,我们苦恼,我们在受罪。这不就是佛法教学的目的吗?为一切众生离苦得乐。这句话千真万确的真言!真言就是真话,不是假的。佛是为这个成佛的,也是为这个来教化众生。因为帮助众生就是帮助自己,自他是一不是二。好像整体,我们把整个人身比喻整体,我们这个手臂上生个疮,我们全身都感觉得不舒服,要不要帮助它治好?这左手,我右手没有,我右手要帮助它,我为什么要帮助它?它跟我是一体。到这个时候你晓得,遍法界虚空界跟自己是一体。他有苦难,我们要不要帮他?他有苦难,我身体某一个部分有问题,出了问题,肯定要帮助它,赶快把它治好,就是这个道理。众生迷,迷就是什么?不知道遍法界虚空界跟自己是一体,要分自分他,这个喜欢、那个讨厌,自己永远堕在那个迷惑里头,他醒不过来。

贤首国师的《还源观》这篇论文重要!非常非常重要,那是学习《华严》的精华,学习《华严》的一把钥匙。过去我们学过两遍,那个东西你要是明白了、懂得了,对于修学大乘你就不会再迷惑,再不会走弯路,你能够抓住这个总的纲领,学习会带给你一帆风顺。大乘佛法究竟圆满的功德,就在这一部《无量寿经》,特别是在这一部会集的批注。我看这部经,夏莲公,我们衷心的崇拜,五体投地,他会集世尊当年在世多次为我们介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛,这些开示他把它会集起来,成为一个定本,我们遇到了,多幸运、多难得!这个本子是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的精华。黄念老的批注了不起,绝不亚于老师,会集一切经论,以经注经,这还会有错吗?又会集古今中外祖师大德对于净宗的开示,统统会集在一起,这本子太完美!我们生在这个时代,能遇到这个本子,这是过去人心目当中所想的而得不到,我们没想可得到了。古来这些菩萨大德们看到我们,那无限的羡慕,我们的运气真好!实在讲这个不仅是运气,我们过去生中积的善根福德,没有善根福德哪来的这个因缘?今天这个本子还有很多人看不懂,还有很多人不相信,还有很多人排斥,那是什么?过去生中没有修善根福德。这差别很大,过去生中有善根福德,你一接触肯定欢喜。

我早年在台中,李老师在台中讲过一遍,就是眉注,那个时候写的,那个时候老师还不到七十岁,六十多岁。讲过这一遍之后,因为外面意见很多,所以老师就不再讲了。第二次我在台中,他老人家讲《无量寿经》用康僧铠的本子,所以我学《无量寿经》是康僧铠翻译的本子。用的批注是《净影疏》,就是隋朝慧远法师他的批注,这个批注在中国、在日本都很流通。可是我看到老师眉注的这个本子无量的欢喜!他老人家这一注的时候我完全能看懂,当时我就发心想讲这部经。经本都印好了,印了一千本这个经本,给老师去报告,老师立刻制止,「不行,你太年轻,这个本子现在你不能讲」。当时我不知道,现在知道了,你要讲,那个时候还有一些老法师、老居士,他们的声望、地位很高,他们出来一批评、一反驳,我们马上就垮了,没有招架之力。所以不让我讲,经本跟大家结缘了。改讲《楞严经》,老师说《楞严经》没有问题,没有人反对,所以我《楞严经》也讲了好几遍。

一直到李老师往生,缘成熟了。因为老师讲的这个本子在我手上,没有人看见,很多人不知道。老师往生了,这个东西应该印出来流通,纵然不讲,让大家看看,大家好纪念老师。我印了一万册,在美国印的,最初流通在海外,不在国内。大家看到欢喜,来找我,要求我讲。所以我第一遍、第二遍讲的这个会集本在美国跟加拿大,在这两个地方讲,听到的人没有不欢喜的。那个时候我跟黄念老还没见面,还不知道,到我们见了面,我看到他的批注,欢喜赞叹。念老要我给他写一篇序文,我也没有办法推辞,给他写了序文,封面给他题字。那个时候也印了一万册,在海外流通。可是如果我要不把这个批注细细的这样讲一遍,我们大家在一起学习,没有人知道这是宝。那我们现在要用一千三百个小时的样子,这个注子能够讲圆满,带动、提醒大家,这一本书、这一句阿弥陀佛就能帮助我们决定得生净土。这个功德有多大,这个利益有多大!这是真实的,不是假的,假的带不去,这个带得去的。末法九千年,能够往生得度成佛,许多大德都说应该就是这个本子。梅光羲赞叹,他们同时代的,慈舟法师赞叹。他在北京讲过,在济南讲过,就是讲会集本,而且还做了科判。这些数据,黄念老都送给我了,我们现在也把它印成书,印了一千册,给大家做纪念。

转末那成平等性智,这是修行首先要做的。转识成智从哪里转起?从这里转起。世尊在小乘教里面,首先教人放下见惑。见惑里面头一条就是身见,身见不放下,你就不能证须陀洹果,在大乘《华严经》里面所说的十信位菩萨,十信是大乘的小学,初信位是一年级,你不能证得。身见破了,你才能够证得初信位的菩萨,就是破五种见惑。初信跟小乘初果境界是相同,就是断惑相同,智慧不相同,智慧,大乘超过小乘太多!所以身见要破、边见要破,见取见、戒取见、邪见我们后面会讲到。这些东西不破不能进门,你学佛,学佛学常识,告诉你不是智慧。你经看得多,「记问之学」,孔老夫子说,「不足以为人师也」。不是你自己亲证的,你自己没有得到受用,你自己的疑惑没断,你讲的东西里头有疑惑,不踏实,关键在这里。这是最低限度,我们要把这个烦恼放下,这个烦恼放下之后,我们的知见才走向正见。八正道里正见、正知,思惑破了之后就是正知,见惑破了就是正见。这前面我们讲到八圣道的时候讲到这两条,正见、正知就是破见思烦恼。我们如果提升到这个境界,身见真的破了、放下了,往生西方极乐世界就不是同居土,诸位要知道,升级了,方便有余土。方便有余土里面的下下品,它比凡圣同居土上上品还高!这是我们应该争取的,我们有可能争取得到,再向上恐怕我们争取不到,我们现在就争取这个目标,像大乘里面我们争取上小学一年级。这叫真实利益,可不能错过,错过就太可惜。

所以心量要拓开,真想在西方极乐世界,这个对我们来讲是大幅度的提升,你看从同居土提升到方便土,这是大幅度提升,这不是小的提升。生到同居土是人天,生到方便有余土是小乘跟大乘的信位菩萨,就是大乘十信位,小乘的阿罗汉、辟支佛,包括权教菩萨。为什么不干?为什么不能把心量拓开,包容万法?知道万法皆空,没有一样东西是真实的,我们自己的身体,我们自己的念头,都不是真实的。统统放下,三昧现前,那就是真实的。一真一切真,一假一切都是假的,这要做个大转变!不想转,转不了,怎么办?学经教。天天听释迦牟尼佛的开示,听释迦牟尼佛的教诲,我们认真学习,遍数听多了,不知不觉的放下,心量不知不觉的拓开,没有有意去做,自然的。在这里我们就能够更深一层体会到,这些诸佛如来、诸大菩萨为什么都示现讲经说法?明白了。讲经说法叫做什么?潜移默化,慢慢的、自然的、不知不觉的你就变化了。由此可知,有缘听经的人,有缘研究经教的人,那个善根福德不可思议,这都不是假的。平等性智成就诸法平等作用,这个智慧就能帮助你这个。我们现在最大的苦难,在一切法里不平等,要知道平等是真相,事实真相,不平等是事实的幻相,它不是真的。

「四、妙观察智,是转意识所得。分别好妙诸法而观察众机,说法断疑之智也」,这是妙观察智。意识的作用很大,意识是主分别,也有执着,末那是执着,也有分别。为什么说末那是执着?它执着重,分别轻;第六意识分别重,执着轻,从轻重不同来说的,实际上统统都有。每一个识都有分别,都有执着,都有起心动念,所以八个都叫识;转过来,八个都叫智。我们怎么转意识?对于外面境界,好的、妙的、坏的、不好的,都不放在心上,首先心就平等了,再看外面境界那就妙了。妙是什么?妙是不着相,妙在这个地方,不是别的;妙在以清净心看世界,妙在以平等心看众生,这叫妙!就是《还源观》里面的四德,「随缘妙用」。转识成智才有妙用,转不过来不妙,不妙是什么?造业。妙不造业,不但善恶业不造,染净业也不造,那真的叫妙!所以我们对外面的好恶、得失,这个念头要淡薄,总的一句话说,要随缘,什么都好,没有一样不好。清净平等要从这个地方,在事相上练出来。胡小林居士,你们听过他的报告,他真干,父亲生病,尝父亲的大便。二十四孝古人有,他做到了。不但尝父亲的大便,还尝他家里面佣人的大便。为什么?佣人总是低一等,佣人的大便他都尝,对佣人的平等心生起来,尊重心生起来了。那真干,尊卑平等了,怨亲平等了,与一切人平等,与一切物平等,山河大地没有一样不平等,这样你烦恼轻,智慧才增长。所以这是用妙观察观察众机,说法断疑,令他生信。

第五「成所作智」,这是转眼、耳、鼻、舌、身。这个都是物质现象。眼根能见,耳根能闻,鼻根能嗅,舌根能尝,身根能触,五根接触外面五尘境界,这全是物质,里面没有分别、没有执着,所以它成就了,「成就自利利他妙业之智也」。业是什么?造作,这个五样东西都造作,眼在看、耳在听。不被外面境界所染,不被五尘所污,这个妙!所以成就自利利他的妙业。后面说,「此五智虽为一身所具之智德,而为引摄众生」,这就是《还源观》里面四德的第二句,「威仪有则」。我们活在这个世间,要把佛法表演出来。什么是佛法?自性。自性的体相德用做出来、表演出来,真正的利益众生。圣人教化众生,首先着重在身教。做不到威仪有则,你说得再好别人不相信,听到是很好,但是对你打问号,半信半疑。你自己真做到,人家对你一点怀疑没有,完全相信你。

二00五年的年底,汤池开始培训老师,我第一天跟他们讲话,勉励大家,这种教学是在做实验,实验中国传统文化对现前这个社会还有没有好处、起不起作用?如果我们实验失败,社会人会产生什么现象?中国传统文化落伍,没用处,做不到,应该全盘把它否定掉。我们做实验成功了,做出成绩出来,大家心里欢喜,会接受中国传统文化,传统文化真的能帮助社会,能救这个世界,你看这是关键。我们这个担子很重,要有使命感,要有责任感。所以我就说了,我们看历史上教学的,孔子教学成功了,释迦牟尼佛教学成功了,为什么?古人有一句话说得很好,「先行其言」,他首先把他想讲的全做到,不做到的不讲,做到我才敢讲,没有一个人不相信,没有一个不服,他教育成功了。所以我告诉这些老师,《弟子规》一百一十三桩事情务必要落实,你真能做到。不是念的,不是讲给人听的,是你做出来给人看。《感应篇》《十善业》统统融会在《弟子规》里头,一即是三,三即是一,这是中国传统文化的精髓,是中国传统里面普世的教育。这种教育产生的效果,社会安定,世界和平,这个工作太伟大了。

我给老师们四个月的时间,希望你能做到。他们真不辜负我们期望,两个月就做到。我们感恩,佩服得五体投地,两个月做到。当时问我,下一步怎么走法?我说下乡入户去表演。进到农民家里,就像我们是他的儿女,回到家里,我用什么样的态度对父母,用什么样的行动对家里这些家务事情。所以一进农舍就像回到家里去,对父母温和,对老人照顾,家事看到立刻就做。这样一做,这农家感动了,天下还有这样的好人,帮助我们来做家事。做了三个星期,告诉大家中心开课,我们来讲解、学习传统文化,大家自动来了。身教摆在第一!民国早年,陶行知这些大学者、这些大德,知名的大德他们做过,他做失败了。失败的原因是什么?没有下乡入户,没有做给人看,这要做到才行;不做光说到不行,人家不相信。我们知道过去这些大德们做的失败的经验,我们吸取教训,我们来改变方法。对这个小镇,我们的标准是,小镇的居民四万八千人,男女老少、各行各业一起学,精神就来了。你说我教小孩学、小朋友学,大人不学,小孩一看,那个学习的情绪马上就落下去;你叫学生学,老师没有做到,学生不相信。统统一起都干,每个人都知道这是真的,这不是假的,做出成绩出来了,真产生了效果。虽然中心奉命解散,我们听话,一个命令下来立刻解散,叫停课马上就停,叫解散马上解散;影响出去了,不但影响国内,影响到海外。

这个事情做成功了,好事!慢慢启发大家,要想社会安定,要想化解地球上这些灾难,只有找老祖宗。这个话也不是我们有这个智慧,我们没有,我们听到外国人讲的,我们得到一点启示。那外国人是谁?英国汤恩比博士,他在七十年代说过一句话,「解决二十一世纪社会问题,需要中国孔孟学说跟大乘佛法」。我们从这句话里头得到启示,认真去思惟、去体会。自己还没有信心,做实验,做实验能不能成功也没有把握,没想到意外成功了。我对老师说,我们不可以居功,我们没有这个德行,没有这个功劳,谁的功劳?祖宗之德。他们大家点头。祖宗之德,三宝加持,有这么好的成就,引导世人回头是岸。所以说是一身所具的智德是为了引摄众生,帮助众生离苦得乐,帮助众生破迷开悟。不能有丝毫为自己,有丝毫为自己那是迷惑、那是障碍,障碍你德行,障碍你智慧,障碍你跟诸佛菩萨祖宗的感应,那个自私自利是障碍,这个一定要知道,决定没有一丝毫私心。你们同学要问我,我还有什么希望?我告诉你,我只有一个希望,什么希望?希望早一天生极乐世界,我对于比较亲近一点的同修我都是这样告诉他。这个世间太苦!我们在这个世间一天,我们全心全力帮助苦难众生又干一天,但是我们的心真的希望马上就走。为什么?因为我自己没有圆满成就,我知道只有到极乐世界才能成就。在任何世界都会有障缘,极乐世界没有障缘,为什么?有大护法,阿弥陀佛,阿弥陀佛是大护法,得到他的经营保护,我们一生保证成功。

所以我这次从日本回来之后下定决心,我就住在这个地方不走了,等往生。活一天,跟大家在一起学习一天。我们学习大乘经教、学习《无量寿经》,其它的经典?其它的经典后继有人,他们会接着干,我不再干了。善导大师说得好,世出世间一切法总在遇缘不同。过去我们居无定所,到处流浪,没有一个适当的环境能够让我住下来,不要再动了。我走那么多地方,每一个地方都想留下来,不要再动,可是缘不成熟,到时候逼着你非走不可,没办法。我看到现在这个环境,大概不会有人赶我走了,那我就可以定下来,定下来老实念佛,求生净土。还有余力,帮助同修,我们念佛的同修,给大家做增上缘。我们全心全力照顾大家、成就大家,这样才真正能做到续佛慧命。正法不能断在我们手上,断在我们手上罪过就重了。

「自本体出生四方之四智四佛」,这个四智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智,四佛下面都说到,前面我们念过。「此时法界体性智住于本位」,本位是如如不动,本位在哪里?无处不在,无时不在,「而为中央之大日如来」,这是性体,它代表自性的性体。「由大圆镜智而成东方之阿閦如来」,阿閦如来,阿閦是梵语,翻成中国意思是不动,如如不动;还有意思是无瞋,烦恼里面的瞋恚断掉,没有瞋恚心,「主发菩提心之德」,你看只有如如不动,只有没有瞋恚的念头,菩提心才能发得起来。心是动摇的,瞋恚还没有舍掉,菩提心发不起来,这个东西障碍你菩提心。菩提心是什么?我们同学很清楚,我们讲了几十年,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你想想看对不对?心浮气躁决定没有菩提心,小小不如意就有一点瞋恚,没有菩提心。

「由平等性智而成南方之宝生如来,主修行之德」。宝是珍宝,宝是财宝,在大乘教里面讲功德法财,不是金银珠宝,是功德法财,它能发你的法身。世间没有修行,你生活不好过,没有功德法财,你修行修不好,它表这个意思。「由妙观察智而成西方之阿弥陀如来,主成菩提之德」。你看看东方阿閦如来主发心之德,发菩提心之德,这主成就菩提之德。菩提心从东方发,西方成就,像太阳从东方起来,晚上落到西方,东方是因,西方是果,你看这多有意思!「由成所作智而成北方之不空成就如来,主入涅槃之德」。冬天是什么?秋收冬藏,大丰收!不空如来是大丰收,这个大丰收是入大般涅槃,证得究竟圆满的果德。

「由此五智成为体相二大。盖法界体性智之大日为六大,是体大也,四方之四佛为其所出之别德,则是四曼之相大也」,曼是曼荼罗,四曼的相大。「即大圆镜智之阿閦如来,为大曼荼罗身」,曼荼罗的意思,总集佛菩萨三乘的道场。曼荼罗本来是道场的意思,一切诸佛菩萨依这个成就的,还包括三乘,菩萨、缘觉、声闻,这是声闻。给诸位说,这就是三藏十二部经典,曼荼罗表法表这个意思;再跟诸位说深一点,就是阿弥陀佛的极乐世界。你只要生到极乐世界,你看看是不是跟诸佛菩萨俱会在一起?是不是跟十方声闻、缘觉、诸天善人俱会在一起?那叫大曼荼罗,所以我们可以说大曼荼罗身就是西方极乐世界。

「平等性智之宝生,为三昧耶」,三昧耶是平等的意思,就是平等曼荼罗身,多半指佛菩萨手上所拿的东西,它表法的意思。你看我们通常,你仔细观察,观音菩萨手上拿的是杨枝、净水,大势至菩萨手上拿的是一枝莲花。我们后面华严三圣,你看文殊菩萨拿的是如意,普贤菩萨如意上面,是如意还是莲花上面是一部《华严经》,经书,表法的意思。这个都是属于曼荼罗的意思。「妙观察智之弥陀,为法曼荼罗身」。法是什么?方法,就是教学的方法。教学的方法有图画、图腾,有言说,言语、文字、义理这一类的东西,都是法曼荼罗身。阿弥陀佛在西方极乐世界天天说法,他的讲堂很伟大,讲堂外面的菩提树高四百万里,那表法的意思。十方世界,喜欢好学多闻的,这一类众生的根性是占绝大多数,现在我们讲知识分子,阿弥陀佛是专门接引这些人。所以到极乐世界去干什么?学习,天天听课,跟这些诸大菩萨,诸大菩萨是专家学者,跟他们在一起研究讨论。

阿弥陀佛,要知道真正是大施主,福慧都布施,我们到极乐世界都会学到。你看他,我们从这个经本上介绍我们知道,他在十五劫之前,他的身分是国王,世饶王,遇到自在王佛,听佛讲经说法他觉悟了,舍弃王位,出家修行。世自在王给他起个名字叫法藏,叫法藏比丘,十五劫之前。我们在批注里面看到,当时法藏比丘是什么身分?是大菩萨的身分,应化到世间来,过去曾经无量劫中积功累德,他的善根福德多厚。在老师面前发大愿,四十八愿,这四十八愿太稀有!又用五劫的时间修行。愿发了,不兑现不行,要做到,每一愿都统统要做到。所以五劫修行圆满,四十八愿就愿愿都圆满,自自然然感得西方极乐世界。所以西方极乐世界是化生的,没有人去设计,没有人去施工、去建造,没有,变化所作,这个太稀有,像神话一样。

可是我们回过头来看一看,我们看我们娑婆世界,看我们六道轮回,我们六道里面的天道,兜率天上面,兜率天是第四层,第五层是化乐天。化乐天福报大,他积功累德多,修的福报大,他们所用一切的这些器具应念就变化,想衣,衣就在身上;想宫殿,宫殿就在面前,不必要设计,不必要施工,变化出来的。六道里面大福报的人都能变,何况阿弥陀佛!我们就能想到,阿弥陀佛过去生中是累劫修积的功德,发了愿之后又是五劫专修,所以极乐世界成就就像第五天化乐天,完全是自然的。而我们往生到极乐世界是什么等级?是第六天的等级。为什么?去享福的,阿弥陀佛福报现成的,是叫我们去享福的。第六天的福报最大,他不要变化,不要自己变化,他动个念头想什么,第五天变化出来供养他。我们往生到极乐世界就等于说,我们的衣食住行,一切所需要的,都是阿弥陀佛变化出来供养我们,我们变成第六天,阿弥陀佛变成第五天,这个功德不得了!等于说我们是小孩,阿弥陀佛是保姆。第五天供养第六天这是物质供养,阿弥陀佛除了物质供养之外还有法供养,天天跟我们讲经说法,没有间断。

我们能这样回头来看,对极乐世界就一点怀疑都没有,我们相信他能做到。同时对我们自己也增长信心,我们的意念能改变我们。第一个意念能改变我身体,让我身体能健康,坚定的信心那就是今天医学上所讲的免疫的能力,你有非常强大的免疫能力,那是什么?坚定的信心。你有大慈悲心,大慈悲心是解毒,任何病毒到你这里自然就化解。慈悲能够解毒,信心能够避免病毒的渗透。你居住这个地方,这个地方山河大地坚固,不会有大灾难,为什么?境随心转!那你要不相信、怀疑,那就没法子,那就全盘都崩溃掉。「信为道元功德母」《华严经》上说的,《大智度论》上说的。世出世法都建立在信心的基础上,你将来有多大的成就,看你的信心,你有几成的信心,你就有几成的成就,你有圆满的信心,你就有圆满的成就,这个不能不知道。

「成所作智之不空成就,为羯磨曼荼罗身」,羯磨是梵语,这里头有括号,就是翻成「作业」。作业意思不太好懂,是什么?我们用今天的话讲是艺术化的教学,你看把佛菩萨造成非常美的艺术品,塑像、绘画、雕塑,就是用这些艺术,包括佛门里寺院那些建筑都是艺术,走进道场就是艺术宫殿。这座宫殿也叫大曼荼罗,因为它包罗万象。「理智不二,故此五智五佛,即胎藏界地水火风空之五大也」。胎藏前面解释过了,这是一种比喻,人在胎胞里面,婴儿在胎胞里头,还没有出生,胎胞保护他。所以胎胞有保护的意思,有隐藏的意思。他还没有出生,他是宝,他样样具足,自然形成。一个人也没有人设计,也没有人去画图,自然的就变现出来。从一个细胞分裂,你看慢慢长成五脏六腑,外面五官端庄,他自然生成的;极乐世界也就这么自然。所以这说的物质现象。

后面跟我们说的,他说,「此有通别二门,今依别门也」,别门是一样一样的把我们解释清楚。要是以通门,五智直接就叫五智,五如来就是讲五佛,五智五佛。「教观大纲曰」,举慈觉法师所说的,「真言天台立五智者,法界体性智缘中道遮照境」。本来相宗只讲四智,转八识成四智,天台家加一个,五智,加一个我们前面读的法界体性智,加一个这个,所以变成五智五佛。五佛五智的意思我们就介绍到此地。

底下的经文接着,「亦表十波罗蜜,能摧十种烦恼,成十种真如,便证十地。」十波罗蜜就是十度,波罗蜜是梵语,翻成中国意思叫度。我们字幕上打了,「梵语波罗蜜,华言到彼岸」,这就是度的意思。好像我们旅行要通过这个水道、这个河流,我们得用船,从此岸到达彼岸,要用这个做交通工具,这叫度。「十度各三行」,这《三藏法数》里面是节录《成唯识论》里的,我们特别来介绍这一段,也是我们学习当中重要的课程。「谓此十度,各有三种殊胜行门,菩萨修行此法,则能自利利他,度诸众生;离生死此岸,越烦恼中流,到涅槃彼岸,同证无上菩提」,就是这个意思。第一个是布施,布施有三种,「施度三行,此施度有三种:一、财施,谓以己所有财物,施与他人,令其安乐」,这叫财布施。财里面又有内财跟外财,外财是身外之物,我们的金钱、财宝、物品,别人有缺乏都可以供养别人。布施跟供养是一个意思,供养那个心比较恭敬,福就更大,布施没有那么个恭敬心,那福就小。所以我们懂得这个道理,对待任何人布施都要供养,因为福报大!同样干,为什么不修大福报修小福报?对于下面的人也供养,你用平等心,你才能修大福!对下人我们也供养,这是自己的谦卑,谦卑是性德,没有丝毫傲慢的习气。常常想着什么?他是诸佛,一切众生本来是佛,他本来是佛,我供养佛。他自性是佛,他未来会成佛,我供养自性佛,我供养未来佛,这就对了。现在时间到了,这一段我们底下一堂课,我们来好好学习。

参考:

八识是佛家唯识宗创始人对人类心理活动抽象出来的一种理论上的认识。前五识眼、耳、鼻、舌、触就是指引起心理活动的感官,第六识就是在前五识的基础上产生的心理活动,故称之为意,第七识末那识,指的是由前六识与外在物质沟通所集聚的自我意识,第八识则是在前七识循环往复活动的基础上形成习气、习惯,这些习气习惯潜藏人心灵深处,不断地不觉察地影响人的生活与工作。

五智- (丁福保: 佛學大辭典)

 (名數)顯教轉八識而成就四智,以立為究竟之報身如來。密教於此加第九識所轉之法界體性智而為五智,以為金剛界智法身之大日如來:一、法界體性智,是轉奄摩羅識所得。法界有差別之義,諸法差別,其數過於塵沙,是為法界。法界體性即六大也。大日住於此六大法界之三昧,名為法界體性智,主方便究竟之德。二、大圓鏡智,是轉阿賴耶識所得。顯現法界之萬象,如大圓鏡之智也。三、平等性智,是轉末那識所得。成諸法平等作用之智也。四、妙觀察智,是轉意識所得。分別好妙諸法而觀察眾機,說法斷疑之智也。五、成所作智,是轉眼等之五識所得。成就自利利他妙業之智也。此五智雖為一身所具之智德,而為引攝眾生,自本體出生四方之四智四佛,此時法界體性智住於本位,而為中央之大日如來。由大圓鏡智而成東方之阿如來,主發菩提心之德。由平等性智而成南方之寶生如來,主修行之德。由妙觀察智而成西方之阿彌陀如來,主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如來,主入涅槃之德。由此五智成為體相二大。蓋法界體性智之大日為六大,是體大也,四方之四佛為其所出之別德,則是四曼之相大也。即大圓鏡智之阿,為大曼荼羅身。平等性智之寶生,為三昧耶(譯平等)曼荼羅身。妙觀察智之彌陀,為法曼荼羅身。成所作智之不空成就,為羯磨(譯作業)曼荼羅身。理智不二,故此五智五佛,即胎藏界地水火風空之五大也。其分配有二樣。見五大條。此有通別二門,今依別門也,若依通門,則五智直為五智,五如來直為五如來,教觀大綱曰:「慈覺云:真言天台立五智者,法界體性智緣中道遮照境。」

 

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