【造就】一次得救永远得救吗？--看名牧为你深度分析

 

 

2014-11-05 唐宗荣  苏颖智 全球见证

一次得救永远得救吗？

问：一次得救就永远得救吗？有重生经验，却又犯罪，仍然能得救吗？

　　唐崇荣牧师答：真正得救的人是不会灭亡的。主说：「我赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」(约十28)人得救之后是不会灭亡的，虽然仍会犯罪，但罪行并不能把人的永生夺去，否则即意谓着人可以靠行为得救。我们得救是本乎恩，也因着信，不是靠行为。但这不是说我们就可为所欲为，不是的，真正重生得救的人，绝不故意犯罪，相反的，必谨言慎行，以好行为荣耀主。

　　自以为重生，却在生活上毫无见证，这种人的重生有问题。真正重生的人，必具备以下几种条件：

(1) 听过且接受关乎主耶稣基督的福音，知道祂代替我死，为要使我复活。

(2) 圣灵光照我，让我知道自己是罪人，愿意悔改接受基督为救主。

(3) 真正重生得救的人，必有主的性情，爱神所爱，恨神所恨。

(4) 若再犯罪，心中就痛苦，圣灵赐给人对罪具有敏感的良心。

(5) 重生的人必开始关怀别人的得救问题，以圣洁真诚的爱去爱别人。

　 　人得救之后，并非就完全不受罪的试探，全然圣洁、坚强、顺从。这不可能。我们还是在罪人中作圣洁的见证；我们还在黑暗的世界作光的见证；在灭亡的世界作 永生的见证；我们还是继续生活在充满罪恶和试探的环境中，我们仍然会软弱失败。但是我们仍必须靠主争战奋斗，即使屡战屡败，也要屡败屡战，靠着得胜的主， 忘记背后，努力面前。不要仅看自己的失败软弱，要多思想基督的得胜；不要听魔鬼的控告，而要抓住主的应许。

　　

一．为何要问这问题？

1. 在今天的教会中，存有两个相反的意见

天主教、亚米纽斯（Arminius）及其跟从者主张一次得救并不保障永远得救，信徒若离弃真道、犯罪的话，他会失去救恩。而奥古斯丁、加尔文（Calvin）及沿这系统则主张一次得救，永远得救，救恩是不会失落的。

2. 有信徒存惧怕的心，缺安全感与盼望

有些信徒想凭工作与事奉得着得救把握，故缺乏喜乐的心与主动的态度。愈靠自己努力，就愈与神疏远。遇试炼、疾痛与患难时，心更缺乏平安。

3.有人以此为放纵情欲的机会

自 己既一次得救永远得救，便可以生活得随便些。圣经一方面给每一位已重生之信徒，一再保证神给他们救恩的保障，信主的人永不会失落。但另一方面，圣经亦警告 那些以福音为廉价福音的人，救恩在一个人身上的效用不是放纵、随便、败坏的生活，相反的，乃是充满喜乐、能力与见证的生活。生命的改变、生活的表现虽不能 视作得救的条件，但却是一个人得救后自然流露的印证。生命与生活，相辅而行，缺一不可，我们必须有平衡的看法。

二．一次得救永远得救的意义

当一个人认罪悔改，接受基督耶稣为他的救主时，他的罪便获得赦免，神亦赐给他永生，这永生是不会失去的。以后无论这个人生活表现如何，信心如何，他仍然是得救的人。

三．主张救恩会失落的根据

主张救恩会失落者则认为，一个人认罪悔改接受主为救主时，无疑可以得救了，但是这救恩必须靠自己努力去持守。若一个人后来离弃真道，他可能会失去他的救恩。

圣经时代以致教会历史中，由信徒变为非信徒，甚至异端、无神论者不乏例子，屡见不鲜。如圣经时代之犹大、许米乃、尼哥拉等皆曾经是信徒，但却在后来背道以致灭亡（参提后二17；启二6、15等）。若背弃真道、生活腐败、卖主卖友的人仍可得救，则对持守真道者十分不公平。圣经的教训（太七21-23；约十五1-8；来六4-8；太廿四10-14，廿五1-13；来三6、14；西一22-23；林前十五1-2；雅二14-26等）表明有人会失去救恩，且信徒必须努力持守方可保存救恩。而且救恩是主以他的宝血作成的，绝不能被视作廉价的产品。

四．主张救恩会失落者论点的漏洞

他们忽略了救恩（得永生）只不过是开始，今生更丰盛的生命和将来荣耀的盼望及奖赏，是神乐意叫我们得着的，但却要付代价。如将神在信徒身上的管教误会为救恩的失落，甚至将希伯来书六章4至8节引用为救恩会失落之原因是不对的，因第8节所载之比喻指田地被焚烧，目的在于使它可以长出更好的菜蔬来，而不是废弃不用。这正合神管教的原则。而且这样很容易流于“靠行为得救”之异端，忽略了神的恩典，并忽略了主再来时，信徒亦要受审判，虽然信徒皆可得永生，但赏赐各有不同，绝无“不公平”（参彼前四17）

而且他们解经上亦出了毛病，如在“失去救恩者”的例子中，是否“失去救恩”还是“从未得救”？没有分清楚。所失去的“救恩”是指那方面的救恩？信徒要努力才得到的救恩是指那方面的救恩？亦没有分清楚。

而且他们的论点亦有矛盾的地方，如救恩的持守不是靠人的能力，乃是靠神的能力与恩典。若救恩会失落，岂不是等于神没能力保守他的应许得实现？既是“永”生，怎会失去？希伯来书六章6节表明信心曾跌倒者，没有失去救恩，否则他们是不能得回来的。而且他们亦忽略了主对救恩持守之应许，他从未明说一个人的救恩可以失去的。

五．为何一次得救永远得救？

1. 在逻辑上来看

得救就是得永生，既然信徒在认罪悔改接受主时已得“永”生，就不可能会失去。若是会失去，则那永生便不是“永”生了。

2. 从“救恩”的观念来看

“得救”一词在圣经中最少有多种不同用法（参林后一10）

a.过去的

当一个人认罪悔改接受主基督为救主时，则可享受罪得赦免、灵魂得拯救（得永生）。

b.现在的

在信徒的生命过程中，会经历神在他肉体的软弱上、灵性的低潮中、恶劣的环境中、生活的困难中或在挫折、失败中对他的拯救、保护或引导。

c.将来的

在主再来时，信徒的身体得赎，救恩完成。

d.得荣耀、得赏赐、与主同作王

这亦是指将来的。在希伯来书中，“救恩”一字似不适用于以上任何一方面。希伯来书三章4节论及以色列人进入安息（应许地）是努力进去的，是必须顺从才能进去的。四章3节论及新约信徒因顺从进入安息（四5-6），明显地，不能进迦南者（包括摩西、亚伦等）并不表示他们不得救或得不到永生，而是神在他们身上达不到最终目的（因不顺从之故），他们得不着神预备要给他们的赏赐。另一方面，“得救”在希伯来书中亦似有在今生得到神同在之应许或得丰盛生命之经历（特别指约书亚、迦勒能进迦南）。

可见得永生只是开始而已，这是凭信接受，完全是神的恩典。然而，神同在之应许和丰盛生命的应许，以及将来得赏赐、得荣耀、与主同作王等应许，却系于信徒是 否愿意顺从和努力追求。若一个人只得永生，但因自己不长进不努力而失去神愿意他得到的赏赐及荣耀，则有可能在见主面时会哀哭切齿。另一方面，若一个人在“信耶稣”后仍完全没有半点改变，人生观、价值观、道德观依然故我，犯了罪仍不悔改亦不觉难过的话，他是否已经“重生”？实在十分值得怀疑。因圣经明明记载到新生活乃自新生命自然的流露出来，是不能隐藏的。

3.圣经例子

彼得亦曾背弃主，但他从未失去救恩，以希伯来书六章6节之记载而言，若是指“一次得救不一定永远得救”或“救恩可能会失落”的话，则彼得不可能再得回救恩；多马亦曾怀疑自己的信仰，但他从未失去救恩；施洗约翰下监后亦怀疑耶稣是否基督，信心亦告动摇，但他并没有因此而失去救恩；哥林多教会的信徒生活腐败，但并不因此而失去救恩；至于其他沉沦者如犹大、许米乃、尼哥拉等，圣经从未言及他们曾“得救”或得永生。他们不是在后来失去救恩，乃是他们从来没有得着救恩。

4. 神明显的应许及保障

神应许信徒必得永生（约三16；提后二11 ；罗十9；约壹五12-13）。信徒乃凭信，不是因为行为（罗八31-39；弗二8-9；罗五1-5、16）。罗马书八章18至39节说信徒有确定的结局及地位──如以圣灵作“质”，（弗一13-14）；在接受主时，与神的关系已改变，得称他为“阿爸父”（约一12）；承受基业（弗一13-14）；将来身体得赎（罗八18-25）；得以称为义（罗八31-39）；信徒信后便成为身体（基督身体）的一部分，头（基督）是不可能拒绝或摒弃身体中任何肢体的。

5. 在神学上

救恩之持守不是人本身所能做的，完全是神的保守。只有他有能力完成他的应许。

六．信徒应如何应用这教义？

1. 对一般信徒的应用

我 们须向信徒强调得永生只是神在我们身上救赎计划的开始，我们若要享受今生丰盛的生命及将来永远的荣耀，我们必须努力与神同工和跟随他的话去行。并向他们解 释得救确据之目的，使他们更倚靠主；在事奉上没有压力，反有喜乐；遭遇试炼时仍有盼望、平安，又能从他得力，以致可突破困难；使他们免去自夸──救恩之持守不是我们的能力所能做到，完全是他的恩典。

2. 对心存惧怕、缺安全感者

向他们强调神之信实（约壹一9；提后二11-13等），解明神的应许（约壹五12-13；提后二11-13等），强调信徒信主后仍可能会犯罪（罗七14-25），但他绝不会享受在罪中的生活。对那些故意用这教义自欺欺人，以为因此便可随便生活，放纵自己的人，更要强调“悔改”真义。

“悔改”（μετανοια）是心思意念改变的意思，意谓我们对神、对人生观、价值观、罪、道德观等在态度上、观念上有所改变，而希伯来文“shub”有“回头”的意思。只有头脑上的改变是不够的，我们必须有行动的表示，从自我为中心的道路转回到以神为中心的道路去。

若人明知故犯地拒绝主基督在他身上的主权，则主亦无从可以成为他的救主（因他不肯让主去救他）。向他们解明神在我们身上最终目的是要我们得赏、得荣耀、与主同作王，所以我们不应浪费在世光阴。

3. 有关一些富争辩性经文之解释

经文	主张救恩会失落者	主张救恩不会失落者
太七21-23	A. 称耶稣为“主啊！主啊”的，一定是已经重生得救的人。 B. “不能都进天国”被误解为现在得救的将来不一定都得救。	A.*是否口头上称主基督为“主啊！主啊”者一定是已经重生得救者？ 1. 上下文提及假先知，这里的用意是要门徒提防假先知──并非真心相信主的人。这些人不可能是得救者。 2. 一个能叫人得救的信心，绝非只在口头上而已（参罗十9），且需心里真心相信与悔改的心。 B.另有人以马太福音七章21至23节之“进天国”为不一定指得永生之意，乃是与主于千禧年国度中同作王的意思（参太十九23-24）。但在本章背景似乎不可能。
约十五1-8	A.“属我”一定是指重 生得救之信徒。 B. 枝子的被剪就是指救恩的失去。	A.“属我”的枝子不一定是指重生得救之信徒。 1. 他们可能曾听过福音，甚至成为“教友”。 2. 但他们从未经历过罪得赦免及重生。 3. 他们只是挂名的基督徒。 B. *“属我的”是重生得救的信徒，但“剪去”不是指救恩的失去，乃是指： 1. 失去主的同在 2. 失去丰盛的生命 3. 接受到神的管教（第2节目的是使枝子结果更多）
来六4-8	A. “蒙了光照，尝过天恩滋味，又于圣灵有分”者一定是已重生得救的人。 B.“焚烧”是指救恩的失去，被神审判。	A. 这只是一种假设，不会真正出现的，只是神对信徒之警告而已。 B.*这里受警告者是重生得救的信徒，但6-8节不是指救恩的失去： 1. “焚烧”田地的目的是使它能更有效地出产菜蔬植物。 2. 这是指神对信徒的管教，使他更能结出果子。 3. 第8节 “近于咒诅”不等于受咒诅，信徒不得赏的结果亦会这样，会“哀哭切齿”的。 4. 不结果子者在生活中会失去神的同在与丰盛生命的经历。
太廿四 10-14	A.忍耐到底指信徒必须努力持守信心与行为。 B.“得救”指得永生	“得救”并不是指得永生，乃是指： 1. *脱离大灾难 2. 得荣耀，与主同作王 3. 将来的得赏 4. *在地上经历到主同在之能力、平安、喜乐等的丰盛生命。
太廿五1-13	“不警醒、愚拙的”信徒将被主摒弃于救恩（永生）门外。	A. 其中五个童女只是挂名的信徒，并非重生得救的基督徒。 B. *十个童女都是指得救了的信徒，但他们不能与新郎进去并不表示她们失去救恩，原因： 1. 十位童女之身分、目的、功能等完全一样，唯一不同的是五位有充分准备，五位没有充分准备而已。 2. 不能与新郎（主）同进去，同坐席（10）表示她们失去了主的赏赐与主同作王之荣耀地位。 C. 这是指教会被提后的以色列人而言的，五个是信的，五个是不信的。
来三6、14	A. “坚持到底”是指信心与行为的表现均继续以神的旨意为准。 B. “在基督里有分”是指得永生的意思。	A. 这是警告12节那些未得救的人而言的。 B. *这是对已得救的信徒来说的，但“在基督里有分 ”不是指得永生，乃是： 1. 今世有主的同在，有他的能力、平安、喜乐与盼望。 2. 今生享丰盛生命。 3. 将来在他的荣耀、国度（同作王）、赏赐等上面有分。
西一22-23	A.这些是已重生得救的信徒(22)。 B. 但他们必须努力持守所信的道。 C. 否则会失去救恩（福音的盼望等如永生）。	这些已经是得救的信徒，但“福音的盼望”（从福音而来的盼望）并不是指永生，乃是指： 1. 今生之盼望，因盼望而来的平安、倚靠、喜乐与能力。 2. *来世完备救恩之盼望──称义、成圣、得荣耀。 3. *将来的得赏。
雅二14-26	1. “称义”就是得救、得永生的意思。 2. “行为”也是一个人得救的条件。若人信主后没有行为的表现，他可能失去救恩。	“称义”不是指得救的意思，在雅各书中，它有“成圣”的意义，因为： 1. 亚伯拉罕在献以撒前已经称义（创十五6） 2. *亚伯拉罕之“称义”是多方面的，包括创世记十二章2至3节，十七章2至8节等应许之实现。

（有*者表示作者的意见）

八．结论

信徒的救恩是永不会失去的，他不需努力去“持守”救恩，神会以他的信实及恩典替他持守。然而，一个必先考虑的问题是：“我是否已经真正成了蒙恩得救的信徒？”。另一方面，信徒必须了解，“得永生”只是我们生命的开端，在神于我们身上计划中，那只是起步而已。他必须努力倚靠主，多结果子，以致将来在主那里得赏赐、得荣耀，现在亦能享受主的同在、他的喜乐、恩典与能力，以致能享受丰盛的生命。