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老子的专气致柔到爱民治国的哲学-道德经Ch10

(2016-05-24 08:13:56) 下一个

后人对老子的名言:“专气致柔、能婴儿乎?”,都极为崇拜,尤其在张三丰所创的太极拳,是以柔克刚为本的,所以专气致柔是练太极拳的必要过程。但是在同一章中,老子又说:“爱民治国、能无知乎”?因此后人读道德经时,多不能把两者接连在一起解释。所以后人对爱民治国亦有多种解释,笔者參攷多本道德经的解说,认为晋王弼的版本与现代南怀瑾的“老子他说”的解说最能貫彻始终,将此两句看似不相关的理念接合一起,更能配合现代哲学,所以笔者以“老子他说”为本,以解释道德经Ch10。

在此章中,老子要我们先专一我们的心气,到好似婴儿一般的柔的境界。再清除我们的心智到纯真无瑕的地步,自己先修练成为柔弱与纯真的聖人。如此的聖人才可以当国家的領导人(当时称为聖人),正如儒家的先修身、再治国平天下。以此聖人的柔弱与纯真之心,再效法天地的大慈大悲,天地对万物是具有“生而不有,为而不恃、长而不宰”的大德,是一位不愿意制造环境污染聖人的模仿。再修练到天门开阖的地步时,聖人就能了解万物戚戚相关的亲密关系,就明白一切行为都有其后遗症,当然就是一位笃行无为而治的聖人(原文:明白四达、能无为乎!),笔者认为此解释最能使全章前后相应,并且符合此廿一世纪的环保思惟,道德经的捲土重来可以预知。


先将此章的原文与白话文陈录于下,再讨论:

 

〖道德经Ch10原文〗

此章有其特殊性,所以历史上有许多版本,以晉朝的王弼之注为最为前后贯彻,而且王弼的版本相当古老,故可信度极高。因此笔者以王弼版本为标准,

(一)1、载營魄抱一,能无离乎!2、专气致柔,能婴儿乎!3、滌除玄览,能无疵乎!(二)4、爱民治国,能无知乎!5、天门开阖,能无雌乎?6、明白四达,能无为乎!(三)7、生之、畜之。8、生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。


〖道德经Ch10白话文〗


因为此章在道家和道教的修练理论是重要的一章,所以仿间的解释都有不同,在研读各家的解释后,笔者认为南怀瑾的“老子他说”中的解释最为合乎老子一书的宗旨,故以南怀瑾的解释为准。


(一)先修习内养

1、你能将身体中的思想、与精神活力合抱为一,而使它们永不分离吗?[注:载者、身体。營、思想。魄、精神活力。]

2、专一自己的心气以达到柔的境地,能如婴儿一样的柔吗?

3、洗炼自己的睿智,能达到纯粹无疵的地步吗?[注:滌除、洗炼。玄览:睿智。无疵:纯粹无疵。]

(二)再爱民治国


4、爱民和治国,能用自己的无知、而善用众智而成功他的大业吗?

5、修到头顶的百会穴自然啓开时,能达到纯阳无雜念的程度吗?[注-天门:头頂的百会穴。开阖:啓开关闭。无雌:纯阳。]{而纯阳的境界是为进入下一步的“明白四达”作预備工夫。}

6、明白以无知治国和达到纯阳程度时,就具有远見,可以明白与通达人间的事,见到他人之所不见,你能“为而不为”地治理国家吗?


(三)最终以天地的玄德为标榜

7、聖人应该效法天地的生畜万物的大德。


8、生育万物而不据为己有,抚养万物而不恃功,成长万物而不自以为是万物的主宰,这就是天地的玄妙之大德。

 

 

〖讨论〗

1、前三条是老子的修心养性的密诀,而后三条是老子的爱民治国的密诀。最后老子以天地的玄德作为领导人所应当效法。

2、能够修养到營魄抱一,专气致柔,滌除玄览之后,就可以成为国家之领导人,此领导者以“无知”领导众多有智慧者治理国家。

3、历史上以“无知”治国的人,最为突出的是汉高祖刘邦,刘邦只是一位知人善任的忠厚草民,但他得到?何、张良和韓信的幫助,竟然打败了楚霸王項羽,而建立了数百年的汉朝。又如春秋时期,管仲向齐恒公推薦了五位大臣分别管理外交、内政、军事、司法和诤谏,因为管仲也是一位知人善任,与以“无知”去成就爱民治国的大业。

4、如此继续修养,就可以达到天门开阖的地步。此人自然智周万物,神通天地,明达古今,超凡入聖。

5、天门开阖的聖人就能明白天下万物应順其自然的真理,了解一切作为都有可能伤害其他的环境,就是可以知曉环境污染的有害于万物的可怕处,因此不敢有大作为,仅仅是作不破坏整体环境的建设或改进,是有選择性的有为,老子称为“为而不为”。

6、最后老子以天地的玄德作为此章的结论,天地的玄德就是:生而不有,为而不恃,长而不宰。就是即使作为国家的領导者,也要时时刻刻以此为基础,去对待百姓和万物,如此才是一位柔软和纯阳的聖人。 所以笔者认为王弼的版本与注解虽然古老,但卻是将“专气致柔”和“爱民治国”作了最好的连接,如此则使得道德经更为生动活泼。

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