四十二章经8

太虚大师 ──十五年六月在北平社稷坛讲── 丁三、忍辱度 『沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健；忍者无 恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地逮于今日，十方所有，无 有不见，无有不知，无有不闻，得一切智可谓明矣。』（第十五章） 多力者，能动他法，不为他法所动。佛是有最大力者，故曰十力尊。世间凡夫皆 随环境流转，不能自持，有大力者能由自力转一切法，乃至转尘垢世间为清净佛土。 最明者，指三明，即三达智。 忍辱者，对无端横逆能不以忿怒心迎之，非谓身口不动之谓。能于横辱之来全以 慈愍行之，不为所动，恶自息灭，喻如火然虚空，薪尽火息虚空不坏，是故忍辱者能 感化一切恶人。佛昔行菩萨道为歌利王支解其身，而此菩萨欢喜悲愍发愿先度此人， 此人即佛初度五人中之憍陈如也。能存此心即无抵触，平时以贪欲心相向，由贪欲生 忿争，相抵相消力遂消灭。如人本有成事之力，因对付敌党故日用日减，终至两不成 就；故忍辱者能增其力，养成平等互融之心境。心垢灭尽是为最明者，烦恼除尽净无 瑕秽之心，如明镜，如清水，如明月，乃能遍照一切，故曰无有不见、无有不知。未 有天地至于今日，即佛典通言三世，十方即通言十方，以佛典初入中国，依中国文法， 故不曰三世而曰未有天地云云也。得一切智者，遍一切法无不了知，能成佛即得无上 一切智也。 丁四、禅定度 『佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水致手搅之，众人共临无有睹其影者；人以爱欲 交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。』 （第十六章） 此章明六度中禅定度。在佛法中，大小诸乘均以修禅定为至要，故种种修行均可 名曰修三昧，三昧此云定也。如由念佛得定，可曰念佛三昧，由诵法华金刚得定，即 曰法华、金刚三昧。所谓修禅定者，即专注其心于一法中，久之心得统一之用也。常 人心散乱故不得安静神通，致心失其功用，不能止害兴利。苟能人人治心，则人人之 心力安定，不相摇动倾轧，如治国然，一切庶政皆修明矣。故能专心一致，可得禅定。 禅定可分正定邪定，邪定亦禅定也，但在佛法认为外道邪见之定。邪定、亦由静 坐专注于一，若专注于丹田及鼻尖等身分，以为即性道之所在；由此稍有发明，即以 为已得道体；从此增进，更起许多邪见分别，及希求种种之神通，亦有知未来过去及 他心等者，广如诸经论所简之邪定通等。惟常人不谙佛法，故不能分别邪正，往往错 认邪定为道。世人日沈在名利恩爱中，幸能发心趋道又每每落在外道邪定中，深可哀 悯！初修行者首宜分别邪正，不然往往陷于邪定邪通。若初发心不慎而终得邪见之禅 定，则以有世人未得之定乐及他人难喻之独见等故，无论如何剖解终必附会彼之邪定 邪见，非俟受完邪定之果殆难挽救。惟与佛菩萨之正定较之，邪定所知正定能知之， 而佛菩萨之正定非邪定可知，始能转邪令正。故初发心者，宜审慎勿错入邪定也。如 常人虽无真道德，惟有才巧亦能哄动众人，共成其不正之事业，结果不过自害害他。 故未去无明烦恼之根本，所谓禅定终不免为邪定。故修禅定者，必先成正见，即平常 之参禅亦不重在得定而在乎具正见；不然，则有盲目行路之危险。 正定又分凡圣二种。凡正定必由无邪见，诸邪定若离邪见亦同于正定。凡夫正定 通于四禅、四空，但未能得圣慧相应故非圣定。此种正定亦由持十善戒、不存邪见、 正信业果、修得禅定，此无邪见而有善行故为正定，此亦谓之天乘之道。成此禅定， 虽未能出色界无色界，已出欲界，但有细密之味觉味著此禅定，故定心中仍不无贪痴。 由初禅至二禅三禅四禅乃至非想处，由此得层层之禅定，在此过程中虽已伏欲界烦恼， 仍为色无色界烦恼，故仍为凡夫定，此中之四禅天已超出乎欲界，已为欲界所思不到； 一切宗教之天神等，不但不及圣定，即凡定之四禅天等恐亦不及。四禅、四定原不限 于凡定，如加入邪见即谓之邪定；善行入天即为凡定；如加出世之圣慧相应，即成圣 定。观一二三四禅乃至非非想天均知是苦，不贪不痴，观已而得之禅定，神妙层层胜 境，未断烦恼有漏业故；再以智慧择而灭之，乃为佛家胜定。苦集灭道者；一切均苦， 故一切均空，始不落于生死轮回。故修禅定时，以四谛慧斩断诸烦恼，始得无烦恼之 圣定。圣定必三界诸漏一切均空，凡定不然，仍有漏故。但此有漏亦极胜妙，故平常 人观玉皇天帝等已为无上高妙之境；在佛观之，不过未出欲界之天神耳，且未及四禅 四空天远甚。初禅之大梵天──若基督教之上帝，生命极长，计其数殆先地球成，后 地球毁，故常人闻大梵天者，即执为无始无终无生无灭，实则不过较小世界寿命长而 境界较大之初禅天耳。然常人则已仰之慕之信之，为高不可仰，大不可量之不可思议 天境矣。对天境已为不可及，尚何论出世禅定哉！故有所执蔽者不易得达圣定，圣定 又有大小乘之区别，大乘圣定中又有菩萨禅定、如来禅定之区别──此略释禅定之类 别。但此种种区别即无区别，以一切禅定皆无性真空，澈悟无性真空者，即与佛慧平 等无二，顿同佛之禅定──上总明禅定。 水、喻心体不动，如水澄静以烦恼手搅动之，则泥垢起而清明失矣。人对混浊之 水即不能见影，故利害当前而不能辨也。贪爱烦恼为一切烦恼首，或于人有贪爱，或 于天有贪爱，有贪爱则心有倾注，不能平静，如水被搅而泥垢起，如是心智不能无漏， 不会至道。爱欲交错，心即含有扰乱分子，故断爱去欲为修禅定要义。