念佛还是参禅

参禅人对念佛人说：你们不明理。
念佛人对参禅人说：你们不究竟。

自达摩祖师西来东土，传无上妙法：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。特别是六祖慧能大师，大开善巧法门，随缘广度众生。为中国禅宗大成就者。千百年来，禅宗对中国和世界的影响太大了，特别是禅师留给我们那一句句妙不可言，回味无穷的禅偈，有无数文人墨客为之折腰。似乎只有当时的文豪才能有资格与禅师舞文弄墨，巧对机锋，开启我们智慧，参禅成为一种时尚，为最巧妙的开发智慧的方法，为立身处世，修道了生脱死无上法门。

参禅，就是我们开发我们的根本的智慧。那如何开发我们的根本智慧呢？

我们的老祖先清楚明白地告诉了我们。看看《大学》的一段

大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。

古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。

明德是自利也，亲民是利他也，先有自利而方能利他。而在止於至善就是指起的作用。
知止而后有定，就是要我们做个明白人，这样心就容易定。就如古人云：动则万善相应，静则一念不生。
致知在格物，格物包括远离我们常说的五欲六尘，包括身与心两方面，身不做杀盗淫，心不起贪嗔痴。

从这里我们看到，要想开智慧，要先明理，明理是何意思呢？就是看破，放下。不能看破，放下，不论你参禅还是念佛都只是修点福报，都是生死岸边事。

佛在许多经论里多次提到戒，定，慧。慧从定中来，定从戒中了。祖师大德常提到：真能看破，放下，就是行真正戒，定，那又如何不得慧呢？

《六祖檀经》中提到惠明法师，性情粗糙，但他在六祖慧能的一句话的指点下就当下大悟，他好像没有看破啊，还要追衣钵。看看他的出家前的职业，他是四品武官，相当与现在将军级别。他不做将军去做和尚，你说他有没有放下呢。他追六祖那是他世法放下了，佛法还没有放下。他追上六祖，那是他的善根因缘福德，不然他没有机会当下开悟，当他拿不动衣钵，他服了，说：我为法来。这说明他放下我执。这都是他能开智慧的条件啊。

再看看念佛往生的很多老婆婆，老公公，他们好像不懂佛理，问他们佛理，就是一句阿弥陀佛，但他们能一句佛号念到底，往生时瑞相殊胜，为何？因为她们真正看破，放下了。能看破，放下就是大智慧，能发愿求生西方极乐世界就是无上菩提心。

佛说法四十九年，为的就是破我们的妄想，分别和执着，能真正看破，放下了，你说他们明不明理呢？真正看破，放下了，修行才是真正修道。也才能洗净尘劳现真我。只要你做到了看破，放下了，你有何须担心不了自性呢，大彻大悟只在眼前。

念佛人不明理而自明理，
参禅人不究竟而自究竟。