布施摄——卖国的佛教修行情结，附『菩萨摩訶萨布施国土善根回向』

布施摄——卖国的佛教修行情结，附『菩萨摩訶萨布施国土善根回向』


佛教作为印度文化的一支，虽然在现实当中被印度淘汰了，留给印度的是耻辱和痛苦的回忆。但是随着佛教在中华大地的兴起，已被国人当做了中国文化而顶礼膜拜。《妙法莲花经——观世音菩萨普门品》中所载的刀枪不入，水火不焚，驱灾避祸的故事在中国有大量的感应的故事流传，忽悠的义和团的儿女们去用实践佛法的高深。爱国是我们中华民族几千年薪火相传的原因和美德。但是我们如果用错了思想工具，结局却是不好的。而且，因为吃了亏，自尊心受了打击，不是去反省自己的不足之处，只是怨恨别人，抱残守缺，是始终阻塞中华民族进步的一种实力。对比西方的态度，敌不过他就加入他，不知是那个更优秀？

佛教的戒律除了三皈五戒十善，沙弥戒，比丘戒，优婆塞戒（在家居士戒）等戒律外，还有更重要的戒律就是就是大乘菩萨戒。

大乘菩萨戒的核心总结一下就是四摄和六度。

四摄是指：
1， 布施摄；
2， 爱语摄；
3， 利行摄；
4， 同事摄

佛菩萨教化众生，有折服、摄受二个方法。对刚强难化众生，好言不听，善法难调，必须用威严折服，使他们知所畏惧，才能离恶向善，所以有内本慈悲，外现威武，金刚怒目的大威德相，这是对顽强众生的一个方便方法。好比父母对不听话孩子的严厉责罚，目的是希望他好好向上，直到他们肯听话，还是用摄受方法的。
　　四摄的“摄”字有导引、摄受之义，“四摄”即布施、爱语、利行、同事，是菩萨摄受众生时所应坚持的四种方法便
　　第一，布施，有三种施：①财施，以金银、财宝、饮食、衣服、医药等物惠施众生，这叫外财施；以体力脑力，施舍他人，这叫内财施。②法施，顺应人们的请求，将佛法道理讲给他们听；将佛经印送给人看；或将自己礼诵修持功德回向众生，这都是法施。③无畏施，对疾病者，施与医药；对迷路者，指明方向；对冤仇者，调解道歉；对受灾者，解救危难等等，凡促使世界和平，社会安宁的，都叫无畏施。
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以下再谈六度。度字，含有济渡、转化之义。
　　印度梵文是“波罗密多”意思是到彼岸。亦即：能度过生死苦海，到快乐的彼岸。六度就是使人度过生死苦海的六种方法。
　　这六种方法就是：一、布施度悭贪，二、持戒度毁犯，三、忍辱度?恚，四、精进度懈怠，五、禅定度散乱，六、般若度愚痴。
　　一、布施
　　布施就是以福利恩惠施舍给别人，《无量寿经》上说：“布恩施惠”叫做布施。布施可以分为三种：
　　①财施：就是把金钱财物施舍给别人，譬如我们解衣推食，慷慨解囊，或济助穷人，或供人急需，都叫作财施。又替人出力做事也是财施。
　　②法施：指人格上的启发，学问上的指导。能多把佛法的道理说给别人听，如讲经，赠送经书等等，使人能够得到做人处世的正确方法，都叫法施。
　　③无畏施：指解救他人的患难，使人免除恐怖和不安。别人遭遇不幸，我们好言相慰，并帮助解决困难，济危救急，在苦闷、沮丧时，鼓舞他的勇气和信心等。这都叫做无畏施。
　　布施应该从慈悲心出发，欢欢喜喜的舍施，不要有我是能施的（产生优越感）你是被施的（轻贱感），以及计较所施的财物数量多少，值价贵贱等等。甚至还想得到报应，或要人家用种种方法感谢你。这样都是不对的。
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《附录　到寺庙探索长寿秘诀》


附录：
云何为『菩萨摩訶萨布施国土善根回向』

标题：云何为『菩萨摩訶萨布施国土善根回向』 众所周知：『施』者，梵语檀那Da%na，离悭惜而施与他之义，谓修行之人，若遇贫穷之人来乞之时，须食与食，须衣与衣，乃至卧具医药，随其所欲，皆悉施与；因施获福。又『善根回向』者，谓菩萨以种种修行善根，皆悉回向无上佛果菩提，普及法界众生，故云善根回向。至于云何为『菩萨摩訶萨布施国土善根回向』？依《大方广佛华严经》开示：菩萨摩訶萨为求法故，为法难得故，能捨大地四海国土，大小诸城村邑丘聚，国土丰乐人民炽盛，园林浴池华果繁茂，如是种种无量庄严，天下太平无有怨敌，金银宝藏妻子眷属皆悉能捨，于不坚固中求坚固法。饶益一切诸众生故，令一切众生得佛无碍清净解脱萨婆若道，如大势妙德菩萨、胜趣王菩萨如是等无量菩萨摩訶萨，为求正法故，乃至一句一味，五体投地敬礼顶受，正念三世诸佛勤求正法。于正法中心常欣乐，修习诸愿求离贪法，捨离世间帝王自在之法，乐求无上法王自在胜法，不念不著一切世间，以离世法自长养心，远离一切世间恶语，寂静安立诸佛所住。菩萨摩訶萨为求正法，以施四天下大地国土，所摄善根回向众生（一）令一切众生，悉能捨离内外所有。（二）令一切众生，能捨一切心无中悔。（三）令一切众生，不惜身命资生之具，常求正法。（四）令一切众生，悉得法利，断除无量众生疑惑。（五）令一切众生，常乐正法，于诸佛法得深法爱。（六）令一切众生，能捨身命世间自在，乐求佛法大心，修习无上菩提。（七）令一切众生，恭敬尊重诸佛正法，能捨身命究竟正法。（八）令一切众生，护持佛法，修习如来难得闻法。（九）令一切众生，悉得诸佛菩提明照，毕菩萨行不由他悟。（十）令一切众生，于诸佛法而得自在，拔出疑刺心常清净。由此观之，如是『十种』，即为菩萨摩訶萨为求难得法故，布施国土善根回向，令一切众生知见满足。何以故？盖诸菩萨先于有情，随力多少，施作恩惠。或施所须，或济厄难，或除恐怖，或会所爱，或离非爱，或疗病苦，令得安乐。彼诸有情，深知恩惠，欲报德者，菩萨尔时，劝令修善，以受报恩。告言：「汝等非余世财来相酬遗，为大报恩。汝等若能知父母恩，恭敬供养，广说乃至受持净戒；如是乃名大报恩德。」菩萨如是于诸有情，先施恩惠，劝讚修善，名大报恩。由此方便，令他于善，精勤修学，是故名为『菩萨摩訶萨施时善根回向』。
总而言之，布施为佛弟子应有之德行，六度、四摄都以布施为首。小乘虽以自度为主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深浅，可为佛弟子对于佛法有无深切认识之测验。举凡对佛法有深切认识者，对财物布施无不量力而行。布施是一种牺牲，能把自己所有之财物施于人，或献出自己精神生命去成就他人；布施是顺于无常、无我之真理，故能大心行施之人，对佛法之正理最易契入。学佛有自利行与利他行二种，布施是利他行中最显著之表现。换言之，人人随时随处都有布施之机会，只要有牺牲自我、同情他人之心，尽其在我，固不限于家财无尽方可行布施，布施到没有任何东西不可捨，施捨之后，不但不计酬报，亦无一点悔意，至此地步，可算是『三轮体空』之具足布施。愿与诸仁者共勉之！2007年9月23日星期日
妙音书院