黎烈南：《禹王治水》吟后之一

 　　　　华夏民族文化的反思——《禹王治水》吟后

 

　　　禹　王　治　水　　夏小正

 

　　　　　　　　洪水

【說書】古書上記載了一個故事，那故事父老世代相傳：說是在堯爺的時候，也就是四千多年前，暴雨從天而降，江河氾濫，大洪水席捲中原。這是炎黃子孫遭遇的第一場大劫難，我們的文明，曾面臨生死存亡的考驗。

 

　　　　飛廉忿，屏翳怒，暴雨如傾；

　　　　接天水，排空浪，懷山襄陵。

　　　　躲不及，就葬身在魚腹；

　　　　逃得快，祇留下條性命。

　　　　淚眼中，田疇成澤國；

　　　　不忍看，村落盡蕩平。

　　　　叫天天不應，

　　　　叫地地不靈。

　　　　民哭號，誰能平水患；

　　　　堯咨嗟，何處覓豪英。

 

　　　　望夜空，問蒼穹，

　　　　炎黃的後代、呼喚那、廻天的英雄。

 

【簡註】

                飛廉：風伯。參見《楚辭‧離騷》王逸註。

                屏翳（音意）：雨師。參見《楚辭‧天問》王逸註、《山海經‧海外東經》郭璞註。

                懷山襄陵：《尚書‧堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”

                堯咨嗟：語出李白《公無渡河》。

 

　　笔者老友“过客”曾写过一组歌词《海外游子吟》，追忆、反思中国文化；而现在他以“夏小正”（《夏小正》乃我国古代流传下来的一部文献典籍，是中国现存最早的星象物候历）的笔名再写大型组诗《禹王治水》，则是继《海外游子吟》后，用古老的历史来形象地表达对中国文化的深广思考。

 

　　本歌词采用了说书与歌唱结合的形式，别具匠心。我们民族很早就有利用说书的形式来记忆历史、总结经验，来进行审美体验的。宋代说话早有了平话（讲史）一种，讲史如说“武王伐纣”或“说三分”等等。本歌词便是继承这一传统，作一新鲜、有魄力的尝试。不同的是，说书以白话叙述为主，诗词吟唱为辅；本作品反之。

 

　　题目四字，沉厚有力。“禹”，为古老中国一切英雄之代表，亦为民族性格之象征；“王”，有统治、权威、胜利诸种含义，也包含了对中国政治中以帝制为主要特征的反省；“治水”，则是反映民族对自然灾害的态度与智慧，其中包孕着对治国基本思路的反思。

第一部分题目为“洪水”。在说书部分中，作者将“大洪水席卷中原”——“炎黄子孙遭遇的第一场大灾难”，看成是“我们的文明”所“面临生死存亡的考验”，是非常精辟的论断。这一高屋建瓴之见解，将整个组诗的文化精意豁然揭出，显示了大禹治水的深邃意义。

 

开端，作者描写突兀而至的滔天洪水对中原的摧毁性的破坏，显示着一种难以抗拒的力量，同时鲜明揭示歌词的主题。在人类所面对的各种灾害中，那巨大的、近乎灭顶之水患等灾害，是人类所最难能抗拒的。请看：

 

　　　　飛廉忿，屏翳怒，暴雨如傾；

　　　　接天水，排空浪，懷山襄陵。

 

强烈的大风接天而起，狂暴的大雨从天而降，水势奔腾包围了山岭，淹没了丘陵，大自然对人类进行着毫不留情的打击。飛廉，古代指风神；屏翳，指雨神。作者用“忿”与“怒”，将自然界之威力渲染到极致。此“忿”、“怒”二字，把大自然拟人化，将一场自然灾害烘染得恐怖之极。这种写法，使人感到大自然竟是有思维、有意志的，非但不可抗拒，一旦得罪之，就要受到严厉的惩罚。这种把风雨神化的笔法，并非卖弄典故，而是古代人们神化自然的历史再现。古代之人，被自然主宰，无力与后者抗衡，故而将自然灾害看作是上天的惩罚；因而形成了对神的崇拜。作者用飛廉与屏翳之典，还兼有铺垫衬托以大禹为代表的华夏民族英勇精神与过人智慧之意，吟唱后面段落便知。

 

山岭被围困着，丘陵被吞没了，人之居所的悲惨命运更是可想而知。面对这一突兀而至的巨大灾害，除了逃跑以外，就没了别的道路可走了；而逃遁，也几乎成为不可能。请看：“躲不及，就葬身在魚腹；逃得快，只留下条性命”。要么遭受灭顶之灾，要么在劫后余生后，泪眼汪汪地看着家园瞬间成为废墟：

 

　　　　淚眼中，田疇成澤國；

　　　　不忍看，村落盡蕩平。

　　一瞬间，田畴——辛苦劳动的成果归为沼泽；村落——人间的乐园全为平地。大自然如此无情，威力如此巨大；有情的人类直面如此惨象，其悲痛之程度，无以复加。

 

在如此情形下，呼天抢地几乎是人的本能：

 

　　　　叫天天不應，

　　　　叫地地不靈。

 

这两句呼唤，看起来无甚奇特，在全篇却起着转折的作用。按照世界各国文明史来看，遇到如此强大的自然暴力，退避、祈祷，是不可避免的，它又几乎是不可避免地产生种种宗教的起点；但中国人在呼唤天地，得不到回答时，走的却是另一条道路。请看：这一民族即使在哀号时也是这样一种风情：

 

　　　　民哭號，誰能平水患；

　　　　堯咨嗟，何處覓豪英。

 

当一个民族须强生存下去，又不能依赖上天，那么，回到自身中寻找力量，也只能是最后的选择了。民在此刻，不是对上天下跪，因而创造出一个不可企及的神，而是呼唤着平息水患的能手。这两句刻画民族普通百姓与领袖人物时，意味深长地刻画出了此民族的基本性格。“哭号”中，“咨嗟”里，寻觅的是自身中存在的巨大潜在力量。中国古代著作《春秋  左传》中有云：“天视自我民视，天听自我民听”；“夫民，神之主也”；“国将兴听于民”，可见华夏民族从古远于宗教。《禹王治水》则形象地展现了本民族这一重大特色。

 

　　作者故意用“望夜空”与“问苍穹”之仰望形象（这极容易引起宗教崇拜的联想），把中国民族自身之英雄崇拜的情结凸现出来。请看这“炎黄后代、呼唤那、回天的英雄”一句，却在陡然间，把英雄之高度、力量突出了——一个巨人站在宇宙间，完成一种“回天”之使命！对这种形象的期盼，正是华夏民族之“回天”性格的集中体现。这一性格，当然不是一朝一夕形成的，而是本民族在长期与自然相处中所锻炼、凝聚而成。这一段歌词，在几层转折中，为读者现出了一种具有独特风格的民族文化精神。

 

　　“回天”二字，集中体现了中华文化的精髓，这是此民族的自信、自尊之精神的强烈爆发，成为其不断进步的坚实起点。结尾“炎黄后代、呼唤那、回天的英雄”之句，为全篇最长之句，曼声长吟，一变前面短促紧张之音节，形成一种从容、镇定、高亢的情调，可供读者细参玩赏。