举国皆腐败兮，唯吾独清：端午节应该是反腐败教育日

举国皆腐败兮，唯吾独清：端午节应该是反腐败教育日
两千多年前的楚国，地广人众、文化发达、科学技术先进，但是却亡了国，原因就在于举国皆腐败。更可悲的是，屈原指出了楚国的危机，却未能唤醒楚国那些争先恐后、纸醉金迷去腐败的君臣，终至腐败亡国。今天以史为鉴，应该把端午节变成反腐败宣传教育日，牢记腐败亡国的惨痛教训。重构丁亥端午节补注
华夏大地，楚民楚风，哺育了屈原；战国风云，国运兴衰，激励着屈原；世风流变，昏君弄臣，抛弃了屈原；时空隧道，滔滔汨罗，接纳了屈原；赤子之心，才子之情，化作了不朽的诗篇。
春秋战国，百家争鸣。老子创作了命题式哲学著作，孔子创作了语录体政论著作，庄子创作了文学寓言式哲学著作，孟子创作了对话论述式社会政治著作，而墨子则创立了“为万民兴利除害”的理论与实践相结合的学术团体。对比之下，屈原屈子创作出了楚辞这种新文体，问天问地问历史，心声心意寄衷情（以上摘自屈原诗歌图解序）。
图6 、险恶丛生（孙晓琴绘）
何桀纣之猖披兮， 夏桀和殷纣是何等猖狂邪恶啊，
夫唯捷径以窘步。 他们疏于国政走向穷途末路。
惟夫党人之偷乐兮， 惟有结党营私者在苟乐偷安啊，
路幽昧以险隘。 道路变得幽暗而坎坷险阻。
图7 、指天为正（门应兆绘）
岂余身之惮殃兮， 难道是我自身恐遭灾殃吗，
恐皇舆之败绩！ 我忧虑的是国家将败绩而亡！
勿奔走以先后兮， 我前后奔走疾呼啊，
及前王之踵武。 希望君王的足迹能跟上先皇。
荃不察余之中情兮， 君王全然不察我的赤诚忠肠啊，
反信谗而 怒。 反而听信谗言并对我怒狂。
余固知謇謇之为患兮， 我本来就知道忠言直谏必遭祸殃啊（以上摘自离骚图解）。
长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草的（以上摘自招魂赏析）。
司马迁在《史记•屈原贾生列传》中记有：“令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。”那么，令尹子兰究竟是“闻之”什么事情会“大怒”呢？顷襄王又因何“怒而”一定要放逐屈原呢？一般来说，屈原虽然与顷襄王、令尹子兰存在政见分歧，但是屈原并不对他们的权力构成威胁，没有必要非将屈原驱逐出国都之外、流放至荒野之中。
有鉴于此，我们有理由认为令尹子兰“闻之”的不是别的什么事情，而正是《天问》一诗。当子兰读到屈原的《天问》时，对其不敬天的言词大为震怒，于是指使上官大夫等人在顷襄王面前进一步谗陷屈原，并促使顷襄王决意放逐屈原。道理很简单，怀疑天命、质疑天的绝对权威，指责历代昏君，都可以被引申为对顷襄王的怀疑和质疑，这是顷襄王绝不能容忍的（以上摘自天问赏析）。
从《大招》的性质来看，当是隆重的招魂仪式所用的颂词，因此只能是由类似三闾大夫之职的人来撰写；而从宋玉曾托景差向顷襄王举荐自己来看，景差当官居高位，或即任顷襄王时期的三闾大夫之职。因此，《大招》的作者最有可能是景差。
然而，从《大招》（包括《招魂》）所描述的楚国宫廷生活的豪华奢侈来看，当时的楚王及其贵族臣属，不顾强秦的虎视眈眈，也不顾民众生活之艰难，仍然在花天酒地，一味地享乐，显然这是楚国最终灭于秦的重要原因之一（以上摘自大招赏析）。