山眼白 海心明
故事像飞鱼般 从时间的静深中闪过
七月下旬，23名南韩基督徒被阿富汗塔利班武装劫持。早期的照片显示，这是一个年青活泼的团队。他们来自同一个教会，在阿富汗进行救济工作，女性居多。其中42岁的带队牧师裴亨奎成为了第一个被杀的人质，接着又有一名更年青的人质被处死。目前，各方仍旧在斡旋希图尽快解决这一问题，使其它21名人质尽快安全归家。
塔利班如此行是为了要挟南韩从阿富汗撤军，也想借此交换阿富汗政府军手中的塔利班囚犯。自从911的撞机事件之后，各种相对弱小的武装不断采用极端的手段与美国等势力反抗，掳掠杀害平民来要挟政府的事不是头一回发生了。这一次，背后错综负杂的仇恨渊源和政治势力狡谋，选择了善良的23名基督徒作为牺牲品。他们曾经以年青单纯的心希望去帮助别人，却收获了死亡和永远的创伤。
南韩人质的上帝，你在哪里？难道你不来救他们吗？你为何不施行神迹呢，据说你能使红海分开，据说你能瞬间毁灭一座城？看到他们一个个被杀，他们的家人伤痛欲绝而袖手旁观，你不是个冷酷的神吗？或者，你根本就不存在？
这样的问题在人们心中泛起，有人等待回答，有人轻易地选择了答案，也有人让它被遗忘。有太多问题善良的人们找不到答案，特别是在那些突如其来的大的灾难面前。
同样的问题其实已经被基督徒和非基督徒们问过千百遍。1900年，当义和团暴乱杀害230多名西方宣教士和三万多中国基督徒的时候—这一过程在中国后来的宣传中被淡化；1945年，才华横溢、坚持真理的神学家潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）屡经逼害，因参与策划暗杀希特勒，于39岁在纳粹集中营里被绞死的时候；1956年，当五名大学生抛弃了美国舒适生活，进入厄瓜多尔的原始丛林希望宣教，被手持长矛的奥卡族印第安人杀害的时候；甚至在文化大革命的时候，在911，在校园枪击案，在每一个充满悲伤的角落里。。。
圣经中以赛亚书说：“仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难，黑暗，和幽暗的痛苦”，也有充满血泪的呼喊 “耶和华阿，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们深受苦难吗？”这呼喊在历史的空间里回音余荡，仿佛将永远在静默中飘散。没有得到直接回答的人们如此彷徨，有的因着苦难的存在而不相信上帝的存在，比如罗素 (Bertrand Russell)。他曾说“对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情”。一个全善、全能和容忍苦难的上帝是罗素无法理解和接受的。是的，如果有一个爱我们的神，他掌管一切，难道不能轻易赐给我们快乐、健康、和平和我们所梦想的一切美好吗？
不过，圣经却说上帝“ 叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”。说明上帝有一个基本原则, 即容许了善与恶在这个世界上同时存在，虽然我们无法知道神为什么没有仅留存善而铲除所有恶，将这个世界一下子变得纯洁完全。我猜想，如果是那样的话，人类也无法存在了--虽然人们大多相信自己足够善良，不过人心还真是恶的最大来源，绝大多数苦难和不平是由人发动的。在这一点上，看透别人很容易，反省自身却较为困难。当然，即便如此，对于具体苦难的来源我们还是无从知道。人类在这个世界上，终有一些无法全然明白和了解的未知。
但是，这个神，如果他存在的话，难道不是因此而冷酷吗？ 然而“他们在一切苦难中 ，他也同受苦难 。”耶稣本人在十字架上受到残忍的酷刑和死亡，使这句话不只是口头的安抚，而成为扎实的，流泪和流血行动与经历。耶稣也是一个内心丰富、情感温柔的人，他的温柔一部分来自于对人类痛苦的体贴。“压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭 。”他有时甚至为犹太人和耶路撒冷哀哭。他的温柔也带有力量“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安 。在世上你们有苦难。但你们可以放心 ，我已经胜了世界。”
这种对世界的胜出可能越过相当长的时间壁垒，也可能是人们肉眼暂时无法看到的。潘霍华于1945年四月九日，盖士太保将他带走行刑之前，对他的狱友说“这是结束 － 对我来说是生命的开始。”
《穿越荣耀之门》(ThroughGates of Splendor）这本书记录了1956 年五名去奥卡部落的传教士的事迹；2006年的美国电影《茅尾》（End Of Spear）又将这个故事搬上银幕。当年传教士被杀之后，其中两位传教士的妻子和妹妹来到厄瓜多尔的热带雨林，心怀她们所爱之人的遗志，重新向部落居民宣传福音。其中一位罹难者的儿子史蒂夫·赛因特在厄瓜多尔丛林中长大。后来为他施洗的是当年杀害他父亲及其同伴的凶手，而整个部落早已归于基督的名下，也放弃了杀人的传统。多年后史蒂夫又作出决定，携家人从美国返回厄瓜多尔丛林，与奥卡人像朋友和家人一样生活在一起，帮助他们的生活和经济独立…这是个没有提供具体答案的真实故事，最终却使人在震动中默然无语。
当然，在现实中并不是每一个单纯的愿望，都能得到可见的令人满足的回馈和补偿。即使在这个故事里，五个年青传教士的牺牲和他们家庭的撕裂是不是轻于土著族的灵魂得救，似乎我们也不能单单从数字上面判断。然而，是那种人间不存在的宽容的深沉力量，和对以牙还牙的人间逻辑的放弃，让我们得以瞥见神的爱和他的真光在这个故事上面的折射，也许这些是神所乐意在今世向我们展示的那一部分的回答吧。
以赛亚书说：“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不 再隐藏， 你眼必看见你的教师。”《圣经》虽然不解释苦难，却明白告诉我们耶稣承担我们的苦难，而且在苦难背后我们总能看到些什么，只要将我们的眼睛张开。
人质事件在南韩国内也掀起了轩然大波。后续新闻的接二连三，似乎又暗指了韩国教会被金钱和竞争左右的内幕，暴露韩国教会因为竞争过激，派遣教徒去高危地区传教来引人注目的不良动机。23名人质的盆唐泉水教会牧师也对于安全性不强的义工和传教活动向韩国人民道歉。这样一来，似乎这23位基督徒在世俗的眼中更加可悲，他们简直是宗教和金钱的牺牲品。宗教狂热成为事件的罪魁祸首，迄今为止人们司空见惯的杀人的恐怖主义本身，反倒暂时不再被责难。
不可否认，基督教活动的基本形式需要金钱的参与，这在形式上是“圣”与“俗”的一个结合。然而，对这一点极其敏感的人们，如果因此就推论出这些年轻人此行是被教会和牧师所利用，未免过于偏颇。这种理解仅仅从世俗的角度来看义工扶助和传教活动，与有着永恒价值观的基督徒—其中不仅包括牧师，也包括普通信徒的立意点炯然不同。
然而，每一个清醒的头脑也要承认，历史和现今，美好和高尚的原因，常常被冠冕堂皇地利用，来达成人私己的利益。这就是在教会史上也不鲜见，中世纪天主教会的十字军东征，就是用神的名义进行的血腥战争。借用法国罗兰夫人的一句话：“革命，革命，多少罪恶假你之名而行。”
这个教会的牧师在策划这次活动的时候，有多少的私心和冲动是为了与别的教会竞争人力和金钱，有多少的爱心的愿望 是为了帮助阿富汗的贫穷人?这善恶的掺杂较量似乎比塔利班武装分子劫杀南韩人质本身更为扑朔迷离，真狡难辨，倒也是现实生活中的普遍存在。分辨的困难使得我们对于真理的追随犹疑不定，许多人因此宁可随波逐流，似乎倒保存了一点旧有的安全感，没有了被骗的可能性。但是这并不说明真理本身的虚假；相反，真理是人心所向，价值珍贵，所以才会不断被歪曲利用；而人的罪性又是这么无处不在，会污染那最纯洁美好的善的果实。
耶稣也说“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国”。祂知道一切的心思意念，“… 比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的 思念和主意，都能辨明 。”他能看透我们难以分辨的真相，他也有权能来辨明和审判众人。一切的善恶根源，终将在耶稣那里得到最完善的梳理和整治，那将是拨云见日的开朗，也将是尘埃落定的安息。
