我命在天亦在我
春秋时期•老子《道德经•第七十七章》说：“孰能有余以奉天下，唯有道者。”
何为以奉天下之道？
中医丹道儒释道诸子百家各持其说；
古今书藉千万篇以致后学难辨其真；
欲入健身长寿之门，当知以炁奉气之道。
“考步两仪，则天地无所隐其情。”
“准正三辰，则悬象无所容其谬。”
后天之气“用则分三”，头脑腹脑精气神。
先天之炁“本则常一”，本体混元一炁也。
金代•李东垣《脾胃论•省言箴》云：“气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也。”
清代•吴谦《医宗金鉴•太虚理气天地阴阳歌》曰：“未有天地气生形，已有天地形寓气。”
人类的腹脑，能在“无颅脑意识”的情况下生活，所谓“植物人”是也。而人类的腹脑和头脑，却不能在没有空气以及食物的情况下生活。
在人体胚胎形成之前就有的太虚混元一炁之气，不是腹脑精气神与头脑精气神之中的“气”，亦非腹脑精气神与头脑精气神之中的“精”或“神”。
太虛混元一炁是产生宇宙的根原，时空往昔未来唯有太虛极寿无疆。永无穷竭之气惠泽宇宙万物，每分每秒巨细无遗大公无私，古今中外宗教众神望尘莫及！太虚混元一炁之气，是谓“气乃神之祖也”。
“未有天地气生形”，天地由太虚混元一炁之气所生。精为天地之体，是谓“精乃气之子也”。
“已有天地形寓气”，故天地寓有太虚混元一炁之气。神为自转公转，是谓“气者精神之根蒂也”。
先天混元一炁者，乃是万物之根蒂。格物致知气有多少形有盛衰，以先天混元一炁培补人体之根蒂，修至内外如一是为本体混元一炁。
“君子修之吉，小人悖之凶”。
神炁入身谓之生
春秋时期•老子《道德经•第七十七章》说：“天之道，损有余而补不足。”
战国时期•庄周《庄子•知北游》曰：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”
“无形藏于有形之中，有形化于无形之内”。本体混元一炁之虚空，包括人体内外的虚空。摄取天地正气，全从虚空而来。
穷理尽性，太虚元神谓之太虚不神之神；
以至于命，太虚元炁谓之本体混元一炁；
性不离命，命不离性，元神元炁名二实一！
其大无外则宇宙在其间，而与太虚同体矣。
其小无内则入秋毫之末，而不可以象求矣。
“神是性兮气是命，神不外驰气自定”。太虚神炁入身充盈，如此便是性命双修！如同《黄帝内经•素问•天元纪大论》所云：“物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。”
自然武学道法自然，整体呼吸极中致和，摄取体外虛空中的混元一炁，续积体内丹田中的混元一炁，周身与空气融洽，犹如海中一滴水。
战国末期•屈原《楚辞•远游》曰：“内惟省以端操兮，求正气之所由。”
天地之间的正气，本体混元一炁也。又名真种，又名金丹，又名仙家不死方。
神炁离身谓之死
春秋时期•老子《道德经•第七十七章》说：“人之道则不然，损不足以奉有余。”
痴坐修丹道，追求元神出窍离体，何以“汝神将守汝形”？
以意运气大小周天，何以“无思虑营营”？
呆站三体式抱球浑圆桩，上肢悬空下肢屈蹲，犹如酷刑难熬，何以“无劳汝形”？
凡是肢体局部运动，必然形成胸式呼吸。头身四肢相互掣肘，肌体缺氧邪气丛生！难免体能消耗过多，甚至造成身体早衰，何以“无摇汝精”？
哀哉武舞南拳北腿，乌乎戕生综合格斗，慢之不能一动无有不动，快之何以整体圆转无滞？
“毕生不能穷其数,历世不能尽其法”。盖非整体呼吸，无奈愈用愈损！
春秋时期•老子《道德经•第十五章》说：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”
西汉•扬雄《太玄经•玄首序》曰：“阴阳参，以一阳乘一统，万物资形。”
先天太虛神炁，是至清长生之纯阳。
后天体内邪气，是污秽促死之浊阴！
静功动功顺成自然，神炁入身聚则长生。
静功动功人为造作，神炁离身散则促死。
何为顺成自然？顺乎宇宙相互影响牵引之道，完善整体呼吸动静极中致和。
“未知生，焉知死”。正所谓“一言半句便通玄，何用丹书千万篇”。
“想推用意终何在，延年益寿不老春”
有道德者有神通，无道德者无神通。
道乃德的内在实质，德是道的外在显现。
道是体，德是用。大德之用，唯道是从。
何为有道德？道炁长存也！大道万物之原本体混元一炁，摄天地无涯之正气，续人体有限之形躯。
我命由天不由我，不明道德为何物。人为造作神炁离身，岁月无情愈用愈少，油尽灯枯离形而殒。
我命在天亦在我，道法自然见天真。顺成自然神炁入身，摄取虚空精微物质，取之不尽用之不竭。
儒倡天人合一，释尊漏尽之通，何为“万世学者之准程”？至道“同游于无极之野”。
天若有情天亦老，有缘且看且珍惜。
曾小平，字涵映。男，1958年5月出生，湖南省长沙市人，杜心五自然门武术第三代传承人。年满60岁开始，系统面授自然门武术。上午撰著书籍，下午3点到晚上9点回复咨询并接待来访者，非诚勿扰！联系电话：13549680258
