锦绣江南之七:国清讲寺(图)

宁波天童寺回来的第二个早上，大家一起去天台县的国清寺。清寺坐落在天台山南麓，北离天台县城3．5公里。寺庙里面，我最喜欢的就是这座国清寺。因为从建筑学角度看，国清寺非常有特色。它主要表现在风水与传说的融合，独特的建筑布局，庄重朴实的艺术手法，明快的空间变化和过渡空间等方面。

中国的佛寺一般分为三种：即禅寺、律寺与讲寺。国清寺属于佛教讲寺。

寺院的选址一般都很精心，它需要从多方面考虑，如环境、水源、交通和其它社会因素。国清寺也不例外，而“清、奇、古、幽”则基本上可以反映它的概貌。

天台山脉蜿蜒至国清寺外围，有五峰耸歭，形成一道环形屏障。寺西灵芝峰;登峰可遍览国清寺全景。寺前祥云峰，山中有历代高僧安息的墓地。寺后八桂峰，国清寺即布于八桂峰脚南向山坡上。寺西北面映霞峰，为五峰之最。东北方向为灵禽峰。

五峰的山势位置与国清寺的关系十分协调、和谐。北面山峰高耸，山势陡峭，特别是西北方向的映霞峰，作为国清寺的天然屏障，抵御着冬季的寒风。险峻的八桂峰延伸到山脚处，生成一片比较平缓的南向山坡，作为建寺的基地，此处朝阳开敞。在东南方向灵禽峰与祥云峰之间，有一条相当开阔的山谷，成为引风道。使国清寺在炎夏能得到东南风的吹拂。西南方向，即县城通向寺院的进口方向，有一片开阔地．开阔地前方有一小山，曰“木鱼”，为进入国清寺的第一道大门。



国清寺址的优越，还在于寺院两侧有溪流相夹萦流．东溪发源于龙王堂，此水常年清澈见底。西溪溯于黄泥岗，水质混浊，沿八桂峰与映霞峰之间向南直泻，与东溪汇合于寺前丰于桥下。两溪一清一混，合流几十米，形成“双涧回澜”胜景，既是国清寺的生活水源。又是天然“护城河”。



寺与塔象是孪生的兄弟，但寺与塔的位置在总体上各有各的摆法．因清寺与国清寺塔的总体关系别开生面．极富节奏感。从天台城至国清寺一路行来；塔影忽隐忽现，直至步近国清寺前第一道大门木鱼山，塔的雄姿才全部扑入游人的眼帘。寺塔矗立于祥云峰西麓，寺前干道右侧的山坡上，塔身高59．6米。而一式七座相轮宝塔排列在寺塔的下方，好象在迎候远道而来的贵宾。



寺塔和七佛塔一高一矮，一竖一横。竖的简洁挺拔，直耸云霄，红砖与蓝天相映；横的连绵起伏，绰约多姿。绿树与白石互衬，在体量、造形，线条、色彩上都形成优美的旋律和强烈的节奏。穿过七塔，至国清寺的第二道大门--“五峰胜景”亭。国清寺土黄色围墙在树荫里隐约可见。穿过一段依山傍水的卵石路，走过一座块石砌筑的单拱桥--丰干桥，“隋代古刹”照壁豁然横陈于前。此时，寺门在何处，还不得而知。从寺塔至山门不过250米，却移步换景。目不暇接。



一般的寺庙大门正开，但国清寺的大门却不是正开，而是朝东侧开，不同寻常。这样做，有着多种道理。这里从风水学的角度来解说。

国清寺的中轴线，正对八桂峰顶，与山脊一脉相承，这是一条“风水脉”。据《地理直指原真》载：寺院的开门之法“亦依《八宅周书》例。然坎、艮、震、巽、离、坤、兑七山可开正门，惟乾山一局、辰、巽、巳三向不可开正门，或从青龙首己位出入，或从白虎首已上开门”。国清寺大门的开法，正是“风水”对寺院开门规定的典型体现。

国清寺山门的开法，作用不仅于此，更重要的在于增加了空间的变化。它在形式上虽然只是转了一个弯，多走了十几步步，但在感觉上就不同了，使寺院更具含蓄幽深之特色。



国清寺建筑共有四条轴线，中间为主轴线线，西面一轴线，东面二轴线。全寺主要建筑30余座殿、堂、楼、室，分别置于四条轴线上。每条轴线上，又有一系列横向轴线。

主要建筑如弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿，均位于中轴线上。大雄宝殿前设一横向轴线，东为观日楼、西为祖堂；雨花殿前设一条横向轴线，东为钟楼，西为鼓楼。

大雄宝殿是因清寺中轴线上最后一座殿宇，也是全寺最主要的建筑。大雄宝殿为重檐歇山顶。顶棚为方形藻井，四周二层斗拱，下层为一斗三升斗拱、上层为五重翘斗拱。这样设计，更突出了主空间的气氛。



西轴线为次要建筑。有藏经阁、讲经堂、罗汉堂、三圣殿及安养堂、讲经堂前一横向轴线，东为三贤殿，西为栖霞殿；三圣殿前一横向轴线，东为延寿堂，西为塔碑楼。



东面二条轴线则为接宾、生活方面的建筑，东一轴线上布置有迎塔楼、方丈楼、斋堂、田房寮；东二轴线上布置修竹轩，禅堂及客堂等。



从建筑的结构、布局看，轴线的主次安排明确。在各条轴线上的建筑功能清楚，但在具体布局上却又自由灵活。全寺建筑布局虽在原则上受轴线制约。但全寺建筑平面随地形而高低起伏，每条纵曲线上的建筑物由前至后逐步长高。尽端则以一座主要建筑物作为收尾。



全寺30余幢建筑计12620平方米，分别由50多个大小不同、形式不一、格调各异的院子组合而成。而这些院子又用各式各样的廊厅、穿堂联系成一个整体。国清寺建筑中用以联系各个大小院落的“廊”，也是浙江民居建造中通常采用的处理手法。全寺不同形式的廊。归纳起来，全寺廊的形式有：
①桃檐廊，如弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿等。
②连檐柱廊，如禅堂，祖堂的外廊。



③重檐柱廊，如观音殿、罗汉堂的前廊。



④双层柱廊。如法堂、方丈楼、迎塔楼前廊。



⑤连檐双层房单层柱廊。如观月楼前廊。



⑥骑马廊，如大悲楼东廊，返照楼前廊。



⑦挑楼骑马廊，如方丈楼与修竹轩的后廊。
⑧挑檐廊，如观音殿、罗汉堂后廊。



以上八类均为外廊，从平面形式上还有回廊以及穿堂，过厅等过渡交通联系的形式。

建筑、柱廊、围墙以及踏级等，均可构成空间，人进入建筑--包括室外庭院，所体验到的不同感受--亲切的、庄严的、轻松的、舒畅的，就是靠不同空间的构成而产生的。

不同的建筑需要不同的空间气氛。寺院殿堂部分需要肃穆有神秘感的空间，僧居部分需要宁静有居住气氛的空间，接待部分需要明亮亲切的空间。



一个院子围以实墙，是空间的封闭，便与相邻的空间截然分开。寺院中的僧居部分多为封闭空间。如静观堂是封闭式空间，而与之紧邻的妙法堂则为噪杂空间。静观堂内清静、幽雅、不受妙法堂鼓、钹、诵唱的干扰，加上屋面形式的高低错落，空间组合上大小、明暗的搭配，使之内部居住气氛十分浓厚。



墙上开以漏窗，门洞等是对相邻空间的渗透，如三圣殿与安养堂以半开敞的漏室围墙相隔，两个空间彼此渗透。在围墙的敞开部分，设以水池，使两个空间之间视线相通，而又不能走通。在整个建筑布局上似一个大空洞，在具体处理上却又似两个空间，这是建筑模糊性的一种处理手法。

在空间四周围以半敞廊，是空间感觉上的扩大，如雨花殿至大雄宝殿之间，四周围以半开敞柱廊，使主空间更感扩大，也增加了空间气氛的热烈感。



如在空间之间隔之全开敞廊，即为空间的延伸。如弥勒殿至大雄宝殿之间，虽然在中间隔了一个雨花殿分为两个空间，而实际上由于雨花殿两侧的空廊，使这两个空间通连成一个大空间。



人在一定的空间中，总是沿着一定的路线活动着，随着时间与距离的延伸，运用不同的手法、可以构成给人以不同感受的空间。这些空间在整个活动路线上又互相贯通，是随时间与距离变化的空间变异与流通。

国清寺四条纵向轴线，能够沿轴线方向贯通的就是中轴线，这是全寺宗教活动的最主要部分。沿着这条轴线一路前进，随着地形、踏级、墙垣、建筑及柱廓等的不同组合，这就使空间感觉产生了维妙的效果。



在整个国清寺的各个空间，都可“借”环抱国清寺的五蜂胜景。在灵芝蜂顶灵芝亭可鸟瞰国清寺全景，而在国清寺的各个院落里也可抬头见这万绿丛中一点红的灵芝亭。迎塔楼位于东一轴线的最后部，地勢最高，站在迎塔楼走廊上，挺拔的隋塔上半身姿影历历在望。隋梅园中，隋梅的上半身俯卧于围墙上，探身于月桂寮空间内。使月桂寮借到隋梅之景。



在弥勒殿前右侧，西轴线最前面，布置了一个“鱼乐园”，以圆形放生池为主，周围环以花木。



西侧高台上建一清心亭，北面紧邻的是安养堂，西望灵芝峰，前对祥云峰，园中之景又借了两峰之景，清心亭居高临下，全园景色尽收眼底。



国清寺建筑是风水与传说融合的产物，国清寺的选址，自然而然地遵守了风水所说的选择方法．其所处地形五峰环抱，双涧回流，是风水中的最佳地形，即风水家们所谓的“四灵”式地形；从建筑来看，国清寺山门外的七佛塔，在风水中象征着七星之象，丰干桥是风水所说的水口关锁，而殿堂的布置亦是风水干预的结果。
国清寺的许多殿堂和景观，如雨花殿、伽兰殿、锡杖泉等，几乎都有美丽迷人的传说。更增添了国清寺的无限魅力和佛教所宣扬的神秘性。



国清寺建筑的空间变化是明快的，有着抑扬顿挫的旋律。在整条中轴线上，如果把进入大门前的空旷地，也称为一个空间的话，那么沿中轴线一路行来，在空间效果上，就有扬--抑--扬--抑--扬的节奏。第一空间的“抑”是为突出弥勒殿空间的“扬”。而雨花殿后空间的“抑”更增强了观音殿主空间的“扬”。



国清寺是在漫长的发展过程中形成的一座大型佛教建筑群，李白曾有“天台国清寺，天下为四绝”(《普照寺》)之誉。它的选址，总体构思、平面布局。空间变化、艺术特色及许多独特的处理手法，对现在和将来的建筑艺术，均有借鉴意义。

非常希望有机会到天台的朋友好好欣赏一番这座多姿多彩的国清寺。

(注: 本文大量采用剪辑了来自网络的资料)