唯有圣灵的律,单单属于耶稣基督一人,从圣灵揭开天地的真智慧奥秘
主叫有智慧的,中了自己的诡计;因为耶和华知道人的意念是虚妄的
重温《谎言》，有一处记载：
人，还未发现【生命的道】之前。。。。。他的愚昧他的不善表现在，他常在【在下的阴间】，因为没有生命的道，使他心中没有安静，只有骨中的朽烂。。。。。也就是不晓得，神已经【又将永生安置在世人心里】（传3：11节）的真理属灵奥秘。
在其中，我“深化”（即发现）了三个问题
愚昧使人没有安静？
没有生命之道，为何就是愚昧？
心若是愚昧，那么人的心以及生命之间，其对立本相，在真理与灵魂中意味着什么？。
想到【愚昧与生命（道）】在内心的冲突对立，又是矛盾统一，以上的问题想到的初步结果乃是：
人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华（箴19：3节）
心中安静是肉体的生命；妒忌是骨中的朽烂（箴14：30节）
====》抱怨耶和华＜－－＞骨中的朽烂，
符号中间有以【妒忌】为其规律——归纳在【在下的阴间】之
属灵形象
而传道书中提起的
神。。。。又将永生安置在世人心里（传3：11节）
就将以上的符号联系，规律，形象【活化】出灵魂奥秘的更大深渊
～忘记永生（生命之道），灵魂
剩下恼怒？
又想到了：1）恼怒存在愚昧人的怀中（传7：9节）
2）隐藏怨恨的，有说谎的嘴（箴10：18节）
想到恼怒与说谎与怨恨之间的【联系统一性】，就想到了我们灵魂的深渊深不可测，几乎汪洋大海，是快要把我们的内在生命与外在人事动态（灵界）相通了。于是我对着那个深渊发出三道“感受到，看见到，却还未发现”的灵魂难题：
恨（在深处）是什么呢？
隐藏是什么呢？如何地发生？
恼怒与隐藏，在人的愚昧（即说谎的嘴）中，是如何地联系起来？隐藏又是什么？
粗略地发觉：
罪恶之所以是罪恶，就是因为它隐藏在【隐藏】里面——正如经上说“那吩咐光从黑暗里照出来的神。。。。”（林后4：6节）“住在至高者隐秘处的，必住在全能者的荫下”（诗篇91：1节）
——罪性的另外一个名字，就叫【隐藏】，如同那生命的名字，真理的名字，也称为【隐藏】一样，“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。。。。。他如此说：我是耶和华，再没有别神。我没有在隐秘黑暗之地说话。。。。。”（赛45：15，19节）
～罪性的名字，就叫【隐藏】，也就是恨
恨与恼怒是同一回事，只是性情表现不同
它们的名字在罪恶与邪恶中，在人里面，对人而言就是称为【愚昧】
因为罪恶，常常使人愚昧，这愚昧就是：人一直想隐藏自己
可他口中的怨恨，讥笑，毁谤与其谎言，却暴露了自己的隐秘愚昧
====》人的心，在愚昧里，他的生命就从此在阴间里，
也就是在【隐藏怨恨】
正如箴言所记“强暴蒙蔽恶人的口”（10：11节）“恶人的
口，吐出恶言”（15：28节）
罪恶的隐藏，到底是怎么回事？亦即：如何发生的？
此等不信之人被这世界的神（魔鬼）弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们（林后4：4节）
属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道（林前2：14节）
人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华（箴19：3节）
从这里可以看出：
～不信之人，属血气的人，与人的愚昧——这三者都是三种形态的同
一种本质【心性】
～不领会神圣灵的事，结果就是被这世界的
神弄瞎了心眼
因为人在血气中，成为他的愚昧，“心无知识的，乃为不善；脚步
急快的，难免犯罪”，以至于在领会的事上变成了愚拙——人如何
倾败他的道，他的领悟力也会在那倾败中“愚拙自己的领会”，正
如箴言所记“强暴蒙蔽恶人的口”（箴10：11节）
难怪圣经说“敬畏耶和华，是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲”
难怪圣经说“你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过
愚昧人献祭。
他们本不知道所做的是恶”
那么：
血气到底是什么？不信，又是什么？世界的神，又是如何弄瞎我们的心眼呢？
这又回到了原点：隐藏到底是指什么？
【隐藏】本身，所隐藏的到底是什么样的隐藏？
回答之前，我看明了一件事：
既然罪性与生命，光明与黑暗，圣洁与邪恶都是隐秘的，这都是
显示了【启示】本身的重要性，甚至是严肃性——即：人的理性
绝对永远无法代替神奥秘的启示，“隐秘的事永远是属于耶和华
的”（申命记29：29节）
隐藏本身，到底发生了什么事？即，它到底隐藏了什么【事】？
后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲进来，把道挤住了（可4：19节）
立刻欢喜领受，但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌到了（可4：16—17节）
隐藏本身，就有双重的含义：
从自己的本身说，最根本（即致命伤）的含义也就是：但他心里没有根
从外在的影响（辖制）来说，与致命伤有关的主要含义是：
世上的思虑，钱财的迷惑，别样的私欲
各种的患难与逼迫，和自己当下的欢喜
领受
以上两种隐藏，把以下永恒之事【隐藏】了：
1）把道挤住了
2）为道跌倒了===》这两点启示了：人都是自私即恶毒（不仅仅因为
他心里没有根），“人心比万物都
诡诈，坏到极处，谁能视透呢？”
（耶利米书17：9节）
人之所以不领会神圣灵的事，就是因为他内心诡诈，这诡诈就表现在：不懂得自己的诡诈不去认识人心的深渊诡诈，甚至刻意不去面对自己的诡诈
人若要有基督的灵，成为属基督的话：
人在血气中只能：“不要效法世界，只要心意更新而变化”（罗
12：2节）
人在不信之恶心中只能：“当放下各样的重担，脱去容易缠累
我们的罪性，存心忍耐，奔那摆在
我们前头的路程，仰望为我们信心
创始成终的耶稣”（希伯来书12：1
后，2前节）
人在愚昧倾败他之道中只能：“所以你们要自备，服在神大能
的手下，到了时候，祂必叫你
们升高”（彼后5：6节）“心中
安静的，是肉体的生命；妒忌
是骨中的朽烂”（箴14：30节）
×××人的血气，是从不信开始，在他里面构成了愚昧——因一切的血气都是愚昧的，正如一切的愚昧是血气的，即来自于血气的一样
从这个意义上来总结之前所有的，所谓【血气】（它的属灵形象）乃是指着以下的“灵魂本质”：
效法了世界
没有心意，因为没有更新而变化
自负各种的重担
容易犯罪的缠累
没有忍耐
在虚空之下
没有仰望
没有信心
没有耶稣，或：有耶稣等于没有一样
没有安静
只有妒忌
不愿自卑，也不要自卑
不顺服神的大能
喜欢高高在上
世上的思虑
钱财的迷惑
别样的私欲
当下欢喜
暂时的领受（道）
为了罪性的奥秘，从罪性的角度，需要揭开一系列相互观照的天地奥秘：
历史是人的记录，人的象征
罗1：20节所说的【神的永能与神性】，实际上指的就是神的形象
人不能离开天地，天地也不能离开人
～人与事情的关系，并不是客体的意义，也不是独立（任意分割）
的意义
～因为人，不是【独立的客体，实体】，似乎可有可无的思考对象
～人，乃是独立的【神的形象】
所以能借着所造之物去“发掘”天地的【神的形象】，亦即
神的永能与神性
事情，人的【行动发生】，由隐往外显
行动，人欲望的内在思路（包括表现方式，私欲受试探的过程）
时间，是一种【变换】——在人里面发生，然后【演化】成为关联的
变化，以至于“显明的变化”（外在的变化），
以至于影响了一切的人事关系发展和行动
罪恶，如果是一种权势，那么它就是人在蒙蔽中，因变成愚昧，而在那权势之中对自身与人与世界与事件与关系与时间的【败坏行动】（参创6：12节）
以上七点【汇集地】见证了一件启示：任何罪恶都能“演化”，由内至外，由暗到明，由下到上，由潜到涌
====》权势=演化～配合心灵的【内在思路】
～人由于有神的形象，而有【创造本性】
～但人的创造本性，却是罪恶的温床——若无生命之道
～因为人若没有生命，没有真理，人的创造本性是可以与自身的【神
的形象】毫无关系，甚至是——二元对立的两极关系
～因为所谓“罪性权势”，就是指：死亡扭曲了人的创造本性，使人
在其中自居为王——但实际上，是给背后的死亡宝座作钦差大臣，
成为死亡的受命傀儡
于是乎：
所谓罪性的名字【隐藏】，就不再在乎【隐藏的状态】，也不在乎隐藏的“秘密”（性质）
因为，隐藏本身所隐藏的，就是【演化】本身
隐藏的另外一个名字“同体名字”就叫做【演化】——罪恶的【演化】
（潜移默化），
就是隐藏本身
的罪恶名字。
人若要了解内心的【隐藏】，就去“通达”（作为一种认识深刻性而言）他那种自身与【灵界】（与人，与事，与风俗，与环境，与过去，与理想（未来），与影响范围等等）的邪恶埋伏规律——因为有埋伏，就会有演化
之前我提出了许多层次，相互重叠的反问，现在简要粗略地作小结：
愚昧，在灵魂而身体里，就是骨中的朽烂
骨都朽烂了，何来安静？
以赛亚书说“得救在乎归回安息”，若配合传道书“永生安置在世
人心里”：永生=安息
心中安静的是肉体的生命（妒忌，却是骨中的朽烂）（箴14：30）
以至于启示了：若忘记永生，就是没有生命之道——因为常常抱怨耶和华（参箴19：3节）
所有【恨】诸如：怨恨，愤恨，痛恨，仇恨，妒忌，毁谤，谎言，恶毒，假冒为善。。。。。。这些都是从抱怨耶和华神开始的
恨，却是隐藏埋伏的——说谎的嘴就是最好的证据（参箴10：18）
人说谎，都是为了隐藏自己对神的抱怨
“神又将永生安置在世人心里”——这启示了：人的灵魂，是在神的永生里，这也是【灵魂】（人）与神相通之处
有恨，心就不安静，也不平静，因为都是从灵魂的永生深渊中撕裂迸发出来，与神隔绝后的【大海啸】，“要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中堕落了”（加5：4节）“因为律法是惹动愤怒的”（罗4：15节）
灵里面的恨，是一种历史的暴力，隐藏在【说谎内心】的天地无形暴力之中，“大渊的泉渊都裂开了，天上的窗户也敞开了。。。。。昼夜降大雨在地上”（创7：11—12节）“凡流人血的，他的血也必被人所流”（创9：6节）——更何况所流的血，却是本有神形象却成为人之样式的主基督“神的血”，“神的挽回祭”呢？“耶稣回答说：若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了”（约19：11节）“众人都回答说：他的血归到我们和我们的子孙身上”（太27：25节）
—》从以上先后顺序的小结中，又能再一次概括出几种属灵事实：
创6：12前节 神观看世界，见是败坏了
5前节 耶和华见人在地上罪恶很大（终日。。。思想。。。尽。。。
恶）
×××人就是世界，世界就是人
——人在罪中，罪在世界中，所以
世界（人）也在罪中
创6：12后节 凡有血气的人，在地上就败坏了行为
====》世界与人与行为之间有【属灵联系】。人=血气～
血气就是行为上的败坏，构成了地上的败坏
由此推论：
愚昧，是一种历史的变化，因为它是人的现象，属灵的现象
血气，也是一种历史的变化，因为它是人的现象，属灵的现象
甚至怨恨，也是一种历史的变化，因它是人的现象，属灵的现象
更是【谎言】本身的世界现象
永生，是在人的心里，但因为怨恨，而且还是【隐藏怨恨的】
使人的心，心碎了，“乖谬的嘴使人心碎”
（箴15：4后节），“心里忧愁，灵被损伤”
（箴15：13后节）
～说谎的嘴（箴10：8节），不就是（导致了）
乖谬的嘴吗？乖谬的嘴，不就是使人心碎的嘴
吗？
～心碎后不就心里忧愁吗？
～忧愁的结果，不就是在那乖谬中灵被损伤吗？
～但这损伤的灵，一开始不就是因为隐藏怨恨，
而在说谎的嘴中早已经发生了吗？
人心碎之后，“世人犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3：23节），以至于人里面的【神的形象】，因为人隐藏了自己，就一同连他深处的灵魂，与神相关并且使之能够在灵里相通的永生形象，一并毁灭了
这是由于当人犯罪后，神“于是把亚当赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创3：24节）——从那时候开始，每个人的存在或灵魂不再是【自由】与【生命】，甚至是失去了主基督的道路，真理，生命之本体形象，只剩下那：土地，受咒诅的土地，终身受苦，汗流满面，以及“直到你归了土，你本是尘土”（创3：19节）之虚空命运
～人与生命的道路断绝了
～即使亚当身上有神的应许，也只能终身劳苦，汗流满面
～甚至只能凭着神的应许，而永远只是等待神应许的【全能成就】，
以至于人再也不是【活在生命中】，而是去寻找生命，并且信靠
由于自己所断绝了之生命道路所产生的无奈性，而只能听凭那
生命赐下（应许）的主基督的自我成就救恩
～虚空的本体，就是“于是把亚当赶出去了”，再也没有生命，只
剩下“应许”——亦即【把守生命树的道路】
～失去了生命，自由与灵魂后，人与土地的今生命运在天地之间
就只剩下“万事令人厌烦，人不能说尽。眼看，看不饱，耳听，
听不足。已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之
下，并无新事”（传1：8—9节）
从神在伊甸园里的作为，“要把守生命树的道路”的历史属灵事实来说：
人的生命被造本体，是永生。但他的灵魂，是那死亡以及罪性。生命是绝对在神手中，在人对神言语“你吃的日子必定死”的绝对信靠，及其默想察验之中。永生就是神的形象，神的形象以人在那永生里所领受到的永生之形象而【被神创造】，“我们原是神的工，在基督耶稣里造成的。。。。。”（弗2：10节）“你们得救是本乎恩”（弗2：8节）“我们得救是在乎盼望”（罗8：24节）——可是当亚当【轻看自己的生命】（参箴15：32节），也就是轻看【神的形象】，轻看永生，却贪图“吃的日子眼睛就明亮了。。。。。如神能知道”时候，结果反而被上帝赶出去了：也就是将自己心里的永生【赶了出去】，忍受自己的被咒诅与被审判，甚至忍受了自己所要重担的【终身劳苦与汗流满面】——这一切必须自己忍受，又是从神而来的审判，对于一个灵魂失去生命，自由与永生的【福音断裂】来说，岂不是形如【哀怨】的原始仇恨形态吗？——谁盼望面对死亡与虚空呢？这种【不愿意的】灵魂实底心声，作为一种遗憾而言，岂不是人灵魂深处最实质，最本真的仇恨属灵形象吗，一个与永恒生命断裂后的怒火？其实，当亚当在伊甸园里犯罪后，从他知道赤身露体，到他害怕听见神，躲避神的声音，隐藏自己，再到他诚实告白中所已经具有的【埋怨推托】——亚当的知道，他的羞愧，他的害怕，他的躲避，他的隐藏，以及他的埋怨性诚实，这一切一切不同表现的【共同不愿意】此心声，岂不就是见证了一个历史事实，一个属灵事实：恐惧就是恨，因为没人想看见自己的赤身露体，自己对神的害怕与躲避与隐藏，再也不想对着自己的赤身露体而坦诚面对自己赤身露体的事实性，恐惧性。然而，罪性本身就是赤身露体的，罪恶本身就是常使人在得好处时【赤身露体】，以至于从真理的亮光来说：罪恶，赤身露体，恐惧，恨，与躲避神，与隐藏自己——这六种为【同一回事的不同性格表现】，简称关于怨恨的不同灵里损伤（扭曲）表现形式。
也就是说：罪性就是恐惧
罪性就是逃避
罪性就是赤身露体
赤身露体的逃避
赤身露体的恐惧 以至于
赤身露体的怨恨
因为，罪恶就是【在恐惧中，怨恨的赤身露体】
罪性与仇恨，是对着永生神生命“恼怒”的一体两面
一切纠缠不清，灰色地带从这【一体两面】开始。
根据以上历史属灵事实的叙述，我领悟了一种感慨：
一般人谈理性，以及偶尔少数人谈智慧，到最后就会联想到【公正与城市】或谦虚等等道德意识，或道德形态，这种【偶然性】是否已经在揭示了一种【历史性的必然经历】（作为一种启示意义或启示形式）：生命与道德是必然一起的，至少是相关的？可是，生命却已是往往与【生死】紧密面对的，那是否意味着我们可以用个人的道德或集体的道德，来决定个人的生死与集体的死呢？而箴言书所说的：【生死在舌头的权下】，是否就是在谈论这种【道德选择情况】呢？甚至，当一种生命威胁了另外一种的生命，我们到底应该采取生命的立场呢，还是道德的立场，甚至乎是个人的立场呢——毕竟不是所有人都是很专业，尤其是当你很熟练该领域的专业判断时？从一系列的质问中，至少在跟自己对话中洞察了一种【看得明白的事实】即：生命从来就不是一种观念，或是一系列观念的“总和”，以至比道德本身的形式，事实，态度，内容，并行动上，更具有更大的【意识流】——因为生命往往“通达”的那灵界有相关性，却与【判断】没有直接或间接地相辅相成，甚至乎根本没有必要有这种那种的【人事关系】～道德，只能适用在复杂却想要简化的人事关系中，但对于【人的生命】，只不过是小孩子，甚至是智障儿童，或者【多余的流氓】。然而，可惜的是，社会的上上下下大大小小，每一个层面，每一种关系，每一件事，从思想形式到制度变化再到历史象征，都是由人的灵魂深处所发出的【不同观念结构】此种形态上，“Note”住的一套又是一套，相互关联相互对应的社会脉络——用灵界的语言来说“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”（太6：21节），不同人的心灵【那里出】不同的财宝，人的不同心灵也【哪里出】人的不同财宝。然后，不同人的心，及人的不同心，加上莫名其妙的财宝，以至于忧虑出（参太6：31—32节）“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前。。。。。放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。。。。。和别人一样”（弗2：2后—3节），形成了“今世的风俗，顺服空中掌权者的首领”（弗2：2前节）——人的心+财宝+肉体+私欲+世界=“今世的风俗，空中掌权者的首领”。以至于就能够导出另外一个相关，先后顺序的【属灵奥秘】：
灵魂最深处，有一种【通达】，一个与通达本身相联相关的最深处
那个【深处】的名字就叫“思路”
它有非常不见底，但未必深不可测的【平常】，在那真理的基石
但是那平常的非常，总是叫人失望，总叫人没有了兴趣
反而由于罪性的隐藏，使平常的深刻灵魂【心碎】了
从此，天地因着心碎而空虚混沌，分崩离析了（参耶利米书4：23—28节）
以至于灵魂在天地之间，因天地的【那灾难】，天天都是末世论，甚至是预定论的
但神的灵永远运行在水面上，神权能的命令托住万有
直到天地都废去，恶人受审判，神的全能创造【显现为止】
而灵魂在那【思路】（深处）中，就是恨，就是虚空中的劳苦叹息
——》一切的怨恨都是从【痛苦】（劳苦叹息）而来，因为每个人
的痛苦感（虚空感）本身就是怨恨的
从这个意义上来说：灵，在【存在】内部，与心相随
而根据【在悖逆之子心中运行的邪灵】之属灵原理，逆向反思
成为：
灵魂在存在内部，其实是与“另外一半”这恋爱意义上之【灵】
共存着“互存运行”
也就是说：存在与灵，灵与存在，一体两面。而，人的心，是
媒介，是承受器
但根据【所运行的】的被动原理，心中的素质（例如悖逆之子），
决定了【另外一半】的灵行影响力
而心中的素质，是由神启示的预定，即人从神那里的面对多少，
领受多少，经历多少，认识多少，献上活祭多少所预定的
这启示的预定，活化了灵的存在状态——这也就是【上帝权能
的命令】的属灵具体
形象
启示的预定，加上神权能命令的属灵形象，这些又是与【神的
权能】的本体意义，即罗1：19—20节所提到的上帝的永能与
神性，是相关，相通，也相互的——并且与【神的启示】，是
一体两面
在这【一体两面】的原理中，活化出了神的灵的内部本体形象
及其运行本体方式
也就是说，神的灵将祂自己【隐藏】在上帝的永能与神性与神
权能的命令之中
换另外一种说话：
神，隐藏在祂的灵里
神的灵，将神自己隐藏在永能与神性质中
神的永能与神性，却将上帝的灵与上帝自己【一同隐居】
在用祂权能的命令所托住的受造物
但祂与其祂本性或位格，都不是神所隐藏的受造物本身
那么，人在其中算什么呢？神的形象和样式
这就启示了一个基本结论：神的形象，既是【人自己的】，但
也是从神而来，既是从神而来，
又是【人自己的】——于是乎：
自由与谨守，存在与敬畏，人与
神，从此在【神主导，人主动】
之合一关系中。
