唯有圣灵的律,单单属于耶稣基督一人,从圣灵揭开天地的真智慧奥秘

主叫有智慧的,中了自己的诡计;因为耶和华知道人的意念是虚妄的
正文

主题:愚昧的属灵本质——接上了《谎言的属灵本质》

(2012-04-28 00:28:35) 下一个
 

重温《谎言》,有一处记载:

人,还未发现【生命的道】之前。。。。。他的愚昧他的不善表现在,他常在【在下的阴间】,因为没有生命的道,使他心中没有安静,只有骨中的朽烂。。。。。也就是不晓得,神已经【又将永生安置在世人心里】(传311节)的真理属灵奥秘。


在其中,我“深化”(即发现)了三个问题

  1. 愚昧使人没有安静

  2. 没有生命之道,为何就是愚昧?

  3. 心若是愚昧,那么人的心以及生命之间,其对立本相,在真理与灵魂中意味着什么?。


想到【愚昧与生命(道)】内心的冲突对立,又是矛盾统一,以上的问题想到的初步结果乃是:

  • 人的愚昧倾败他的道,他的心也抱怨耶和华(箴193节)

  • 心中安静是肉体的生命;妒忌是骨中的朽烂(箴1430节)

====抱怨耶和华<-->骨中的朽烂

符号中间有以【妒忌】为其规律——归纳在【在下的阴间】

属灵形象

而传道书中提起的

  • 神。。。。又将永生安置在世人心里(传311节)

就将以上的符号联系,规律,形象【活化】出灵魂奥秘的更大深渊

忘记永生(生命之道),灵魂

剩下恼怒?

又想到了:1)恼怒存在愚昧人的怀中(传79节)

2)隐藏怨恨的,有说谎的嘴(箴1018节)

想到恼怒与说谎与怨恨之间的【联系统一性】,就想到了我们灵魂的深渊深不可测,几乎汪洋大海,是快要把我们的内在生命与外在人事动态(灵界)相通了。于是我对着那个深渊发出三道“感受到,看见到,却还未发现”的灵魂难题:

  1. 恨(在深处)是什么呢?

  2. 隐藏是什么呢?如何地发生?

  3. 恼怒与隐藏,在人的愚昧(即说谎的嘴)中,是如何地联系起来?隐藏又是什么?

粗略地发觉:

罪恶之所以是罪恶,就是因为它隐藏在【隐藏】里面——正如经上说“那吩咐光从黑暗里照出来的神。。。。”(林后46节)“住在至高者隐秘处的,必住在全能者的荫下”(诗篇911节)

——罪性的另外一个名字,就叫【隐藏】,如同那生命的名字,真理的名字,也称为【隐藏】一样,“救主以色列的神啊,你实在是自隐的神。。。。。他如此说:我是耶和华,再没有别神。我没有在隐秘黑暗之地说话。。。。。”(赛451519节)

罪性的名字,就叫【隐藏】,也就是恨

恨与恼怒是同一回事,只是性情表现不同

它们的名字在罪恶与邪恶中,在人里面,对人而言就是称为【愚昧】

因为罪恶,常常使人愚昧,这愚昧就是:人一直想隐藏自己

可他口中的怨恨,讥笑,毁谤与其谎言,却暴露了自己的隐秘愚昧

====人的心,在愚昧里,他的生命就从此在阴间里,

也就是在【隐藏怨恨】

正如箴言所记“强暴蒙蔽恶人的口”(1011节)“恶人的

口,吐出恶言”(1528节)


罪恶的隐藏,到底是怎么回事?亦即:如何发生的?

  1. 此等不信之人被这世界的神(魔鬼)弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们(林后44节)

  2. 属血气的人,不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道(林前214节)

  3. 人的愚昧倾败他的道,他的心也抱怨耶和华(箴193节)

从这里可以看出:

不信之人,属血气的人,与人的愚昧——这三者都是三种形态的同

一种本质【心性】

不领会神圣灵的事,结果就是被这世界的

神弄瞎了心眼

因为人在血气中,成为他的愚昧,“心无知识的,乃为不善;脚步

急快的,难免犯罪”,以至于在领会的事上变成了愚拙——人如何

倾败他的道,他的领悟力也会在那倾败中“愚拙自己的领会”,正

如箴言所记“强暴蒙蔽恶人的口”(箴1011节)

难怪圣经说“敬畏耶和华,是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲”

难怪圣经说“你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听,胜过

愚昧人献祭

他们本不知道所做的是恶


那么:

血气到底是什么?不信,又是什么?世界的神,又是如何弄瞎我们的心眼呢?

这又回到了原点:隐藏到底是指什么?

【隐藏】本身,所隐藏的到底是什么样的隐藏?

回答之前,我看明了一件事:

既然罪性与生命,光明与黑暗,圣洁与邪恶都是隐秘的,这都是

显示了【启示】本身的重要性,甚至是严肃性——即:人的理性

绝对永远无法代替神奥秘的启示,“隐秘的事永远是属于耶和华

的”(申命记2929节)


隐藏本身,到底发生了什么事?即,它到底隐藏了什么【事】?

  1. 后来有世上的思虑,钱财的迷惑,和别样的私欲进来,把道挤住了(可419节)

  2. 立刻欢喜领受,但他心里没有根不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌到了(可416—17节)

隐藏本身,就有双重的含义:

  • 从自己的本身说,最根本(即致命伤)的含义也就是:但他心里没有根

  • 从外在的影响(辖制)来说,与致命伤有关的主要含义是:

世上的思虑,钱财的迷惑,别样的私欲

各种的患难与逼迫,和自己当下的欢喜

领受

以上两种隐藏,把以下永恒之事【隐藏】了:

1把道挤住了

2为道跌倒了===这两点启示了:人都是自私即恶毒(不仅仅因为

他心里没有根),“人心比万物都

诡诈,坏到极处,谁能视透呢?”

(耶利米书179节)

人之所以不领会神圣灵的事,就是因为他内心诡诈,这诡诈就表现在:不懂得自己的诡诈不去认识人心的深渊诡诈,甚至刻意不去面对自己的诡诈

人若要有基督的灵,成为属基督的话:

  1. 人在血气中只能:“不要效法世界,只要心意更新而变化”(罗

122节)

  1. 人在不信之恶心中只能:“当放下各样的重担,脱去容易缠累

我们的罪性,存心忍耐,奔那摆在

我们前头的路程,仰望为我们信心

创始成终的耶稣”(希伯来书121

后,2前节)

  1. 人在愚昧倾败他之道中只能:“所以你们要自备,服在神大能

的手下,到了时候,祂必叫你

们升高”(彼后56节)“心中

安静的,是肉体的生命;妒忌

是骨中的朽烂”(箴1430节)

×××人的血气,是从不信开始,在他里面构成了愚昧——因一切的血气都是愚昧的,正如一切的愚昧是血气的,即来自于血气的一样

从这个意义上来总结之前所有的,所谓【血气】(它的属灵形象)乃是指着以下的“灵魂本质”:

  • 效法了世界

  • 没有心意,因为没有更新而变化

  • 自负各种的重担

  • 容易犯罪的缠累

  • 没有忍耐

  • 在虚空之下

  • 没有仰望

  • 没有信心

  • 没有耶稣,或:有耶稣等于没有一样

  • 没有安静

  • 只有妒忌

  • 不愿自卑,也不要自卑

  • 不顺服神的大能

  • 喜欢高高在上

  • 世上的思虑

  • 钱财的迷惑

  • 别样的私欲

  • 当下欢喜

  • 暂时的领受(道)


为了罪性的奥秘,从罪性的角度,需要揭开一系列相互观照的天地奥秘:

历史是人的记录,人的象征

120节所说的【神的永能与神性】,实际上指的就是神的形象

人不能离开天地,天地也不能离开人

~人与事情的关系,并不是客体的意义,也不是独立(任意分割)

的意义

~因为人,不是【独立的客体,实体】,似乎可有可无的思考对象

人,乃是独立的【神的形象】

所以能借着所造之物去“发掘”天地的【神的形象】,亦即

神的永能与神性

事情,人的【行动发生】,由隐往外显

行动,人欲望的内在思路(包括表现方式,私欲受试探的过程)

时间,是一种【变换】——在人里面发生,然后【演化】成为关联的

变化,以至于“显明的变化”(外在的变化),

以至于影响了一切的人事关系发展和行动

罪恶,如果是一种权势,那么它就是人在蒙蔽中,因变成愚昧,而在那权势之中对自身与人与世界与事件与关系与时间的【败坏行动】(参创612节)


以上七点【汇集地】见证了一件启示:任何罪恶都能“演化”,由内至外,由暗到明,由下到上,由潜到涌

====》权势=演化~配合心灵的【内在思路】

~人由于有神的形象,而有【创造本性】

~但人的创造本性,却是罪恶的温床——若无生命之道

~因为人若没有生命,没有真理,人的创造本性是可以与自身的【神

的形象】毫无关系,甚至是——二元对立的两极关系

~因为所谓“罪性权势”,就是指:死亡扭曲了人的创造本性,使人

在其中自居为王——但实际上,是给背后的死亡宝座作钦差大臣

成为死亡的受命傀儡

于是乎:

所谓罪性的名字【隐藏】,就不再在乎【隐藏的状态】,也不在乎隐藏的“秘密”(性质)

因为,隐藏本身所隐藏的,就是【演化】本身


隐藏的另外一个名字“同体名字”就叫做【演化】——罪恶的【演化】

(潜移默化),

就是隐藏本身

的罪恶名字。

人若要了解内心的【隐藏】,就去“通达”(作为一种认识深刻性而言)他那种自身与【灵界】(与人,与事,与风俗,与环境,与过去,与理想(未来),与影响范围等等)邪恶埋伏规律——因为有埋伏,就会有演化


之前我提出了许多层次,相互重叠的反问,现在简要粗略地作小结:

  1. 愚昧,在灵魂而身体里,就是骨中的朽烂

  2. 骨都朽烂了,何来安静?

  3. 以赛亚书说“得救在乎归回安息”,若配合传道书“永生安置在世

人心里”:永生=安息

  1. 心中安静的是肉体的生命(妒忌,却是骨中的朽烂)(箴1430

  2. 以至于启示了:若忘记永生,就是没有生命之道——因为常常抱怨耶和华(参箴193节)

  3. 所有【恨】诸如:怨恨,愤恨,痛恨,仇恨,妒忌,毁谤,谎言,恶毒,假冒为善。。。。。。这些都是从抱怨耶和华神开始的

  4. 恨,却是隐藏埋伏的——说谎的嘴就是最好的证据(参箴1018

  5. 人说谎,都是为了隐藏自己对神的抱怨

  6. 神又将永生安置在世人心里”——这启示了:人的灵魂,是在神的永生里,这也是【灵魂】(人)与神相通之处

  7. 有恨,心就不安静,也不平静,因为都是从灵魂的永生深渊中撕裂迸发出来,与神隔绝后的【大海啸】,“要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中堕落了”(加54节)“因为律法是惹动愤怒的”(罗415节)

  8. 灵里面的恨,是一种历史的暴力,隐藏在【说谎内心】的天地无形暴力之中,“大渊的泉渊都裂开了,天上的窗户也敞开了。。。。。昼夜降大雨在地上”(创711—12节)“凡流人血的,他的血也必被人所流”(创96节)——更何况所流的血,却是本有神形象却成为人之样式的主基督“神的血”,“神的挽回祭”呢?“耶稣回答说:若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我。所以,把我交给你的那人罪更重了”(约1911节)“众人都回答说:他的血归到我们和我们的子孙身上”(太2725节)

》从以上先后顺序的小结中,又能再一次概括出几种属灵事实:

612前节 观看世界,见是败坏了

5前节 耶和华见人在地上罪恶很大(终日。。。思想。。。尽。。。

恶)

×××人就是世界,世界就是人

——人在罪中,罪在世界中,所以

世界(人)也在罪中

612后节 凡有血气的人,在地上就败坏了行为

====》世界与人与行为之间有【属灵联系】。人=血气~

血气就是行为上的败坏,构成了地上的败坏

由此推论:

  • 愚昧,是一种历史的变化,因为它是人的现象,属灵的现象

  • 血气,也是一种历史的变化,因为它是人的现象,属灵的现象

  • 甚至怨恨,也是一种历史的变化,因它是人的现象,属灵的现象

更是【谎言】本身的世界现象

  • 永生,是在人的心里,但因为怨恨,而且还是【隐藏怨恨的】

使人的心,心碎了,“乖谬的嘴使人心碎”

(箴154后节),“心里忧愁,灵被损伤”

(箴1513后节)

~说谎的嘴(箴108节),不就是(导致了)

乖谬的嘴吗?乖谬的嘴,不就是使人心碎的嘴

吗?

~心碎后不就心里忧愁吗?

~忧愁的结果,不就是在那乖谬中灵被损伤吗?

~但这损伤的灵,一开始不就是因为隐藏怨恨,

而在说谎的嘴中早已经发生了吗?

  • 人心碎之后,“世人犯了罪,亏缺了上帝的荣耀”(罗323节),以至于人里面的【神的形象】,因为人隐藏了自己,就一同连他深处的灵魂,与神相关并且使之能够在灵里相通的永生形象,一并毁灭了

  • 这是由于当人犯罪后,神“于是把亚当赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”(创324节)——从那时候开始,每个人的存在或灵魂不再是【自由】与【生命】,甚至是失去了主基督的道路,真理,生命之本体形象,只剩下那:土地,受咒诅的土地,终身受苦,汗流满面,以及“直到你归了土,你本是尘土”(创319节)之虚空命运

人与生命的道路断绝了

~即使亚当身上有神的应许,也只能终身劳苦,汗流满面

~甚至只能凭着神的应许,而永远只是等待神应许的【全能成就】

以至于人再也不是【活在生命中】,而是去寻找生命,并且信靠

由于自己所断绝了之生命道路所产生的无奈性,而只能听凭

生命赐下(应许)的主基督的自我成就救恩

~虚空的本体,就是“于是把亚当赶出去了”,再也没有生命,只

剩下“应许”——亦即【把守生命树的道路】

~失去了生命,自由与灵魂后,人与土地的今生命运在天地之间

就只剩下“万事令人厌烦,人不能说尽。眼看,看不饱,耳听,

听不足。已有的事,后必再有;已行的事,后必再行。日光之

下,并无新事”(传18—9节)


从神在伊甸园里的作为,“要把守生命树的道路”的历史属灵事实来说:

人的生命被造本体,是永生。但他的灵魂,是那死亡以及罪性。生命是绝对在神手中,在人对神言语“你吃的日子必定死”的绝对信靠,及其默想察验之中永生就是神的形象,神的形象以人在那永生里所领受到的永生之形象而【被神创造】,“我们原是神的工,在基督耶稣里造成的。。。。。”(弗210节)“你们得救是本乎恩”(弗28节)“我们得救是在乎盼望”(罗824节)——可是当亚当【轻看自己的生命】(参箴1532节),也就是轻看【神的形象】,轻看永生,却贪图“吃的日子眼睛就明亮了。。。。。如神能知道”时候,结果反而被上帝赶出去了:也就是将自己心里的永生【赶了出去】,忍受自己的被咒诅与被审判,甚至忍受了自己所要重担的【终身劳苦与汗流满面】——这一切必须自己忍受,又是从神而来的审判,对于一个灵魂失去生命,自由与永生的【福音断裂】来说,岂不是形如【哀怨】的原始仇恨形态吗?——谁盼望面对死亡与虚空呢?这种【不愿意的】灵魂实底心声,作为一种遗憾而言,岂不是人灵魂深处最实质,最本真的仇恨属灵形象吗,一个与永恒生命断裂后的怒火?其实,当亚当在伊甸园里犯罪后,从他知道赤身露体,到他害怕听见神,躲避神的声音,隐藏自己,再到他诚实告白中所已经具有的【埋怨推托】——亚当的知道,他的羞愧,他的害怕,他的躲避,他的隐藏,以及他的埋怨性诚实,这一切一切不同表现的【共同不愿意】此心声,岂不就是见证了一个历史事实,一个属灵事实:恐惧就是恨,因为没人想看见自己的赤身露体,自己对神的害怕与躲避与隐藏,再也不想对着自己的赤身露体而坦诚面对自己赤身露体的事实性,恐惧性。然而,罪性本身就是赤身露体的,罪恶本身就是常使人在得好处时【赤身露体】,以至于从真理的亮光来说:罪恶,赤身露体,恐惧,恨,与躲避神,与隐藏自己——这六种为【同一回事的不同性格表现】,简称关于怨恨的不同灵里损伤(扭曲)表现形式

也就是说:罪性就是恐惧

罪性就是逃避

罪性就是赤身露体

赤身露体的逃避

赤身露体的恐惧 以至于

赤身露体的怨恨

因为,罪恶就是【在恐惧中,怨恨的赤身露体】

罪性与仇恨,是对着永生神生命“恼怒”的一体两面

一切纠缠不清,灰色地带从这【一体两面】开始。


根据以上历史属灵事实的叙述,我领悟了一种感慨:

一般人谈理性,以及偶尔少数人谈智慧,到最后就会联想到【公正与城市】或谦虚等等道德意识,或道德形态,这种【偶然性】是否已经在揭示了一种【历史性的必然经历】(作为一种启示意义或启示形式):生命与道德是必然一起的,至少是相关的?可是,生命却已是往往与【生死】紧密面对的,那是否意味着我们可以用个人的道德或集体的道德,来决定个人的生死与集体的死呢?而箴言书所说的:【生死在舌头的权下】,是否就是在谈论这种【道德选择情况】呢?甚至,当一种生命威胁了另外一种的生命,我们到底应该采取生命的立场呢,还是道德的立场,甚至乎是个人的立场呢——毕竟不是所有人都是很专业,尤其是当你很熟练该领域的专业判断时?从一系列的质问中,至少在跟自己对话中洞察了一种【看得明白的事实】即:生命从来就不是一种观念,或是一系列观念的“总和”,以至比道德本身的形式,事实,态度,内容,并行动上,更具有更大的【意识流】——因为生命往往“通达”的那灵界有相关性,却与【判断】没有直接或间接地相辅相成,甚至乎根本没有必要有这种那种的【人事关系】~道德,只能适用在复杂却想要简化的人事关系中,但对于【人的生命】,只不过是小孩子,甚至是智障儿童,或者【多余的流氓】。然而,可惜的是,社会的上上下下大大小小,每一个层面,每一种关系,每一件事,从思想形式到制度变化再到历史象征,都是由人的灵魂深处所发出的【不同观念结构】此种形态上,“Note”住的一套又是一套,相互关联相互对应的社会脉络——用灵界的语言来说“因为你的财宝在哪里,你的心也在那里”(太621节),不同人的心灵【那里出】不同的财宝,人的不同心灵也【哪里出】人的不同财宝。然后,不同人的心,及人的不同心,加上莫名其妙的财宝,以至于忧虑出(参太631—32节)“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前。。。。。放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行。。。。。和别人一样”(弗22后—3节),形成了“今世的风俗,顺服空中掌权者的首领”(弗22前节)——人的心+财宝+肉体+私欲+世界=“今世的风俗,空中掌权者的首领”。以至于就能够导出另外一个相关,先后顺序的【属灵奥秘】:

  1. 灵魂最深处,有一种【通达】,一个与通达本身相联相关的最深处

  2. 那个【深处】的名字就叫“思路”

  3. 它有非常不见底,但未必深不可测的【平常】,在那真理的基石

  4. 但是那平常的非常,总是叫人失望,总叫人没有了兴趣

  5. 反而由于罪性的隐藏,使平常的深刻灵魂【心碎】了

  6. 从此,天地因着心碎而空虚混沌,分崩离析了(参耶利米书423—28节)

  7. 以至于灵魂在天地之间,因天地的【那灾难】,天天都是末世论,甚至是预定论的

  8. 但神的灵永远运行在水面上,神权能的命令托住万有

  9. 直到天地都废去,恶人受审判,神的全能创造【显现为止】

  10. 而灵魂在那【思路】(深处)中,就是恨,就是虚空中的劳苦叹息

——一切的怨恨都是从【痛苦】(劳苦叹息)而来,因为每个人

的痛苦感(虚空感)本身就是怨恨的

从这个意义上来说:灵,在【存在】内部,与心相随

而根据【在悖逆之子心中运行的邪灵】之属灵原理,逆向反思

成为

灵魂在存在内部,其实是与“另外一半”这恋爱意义上之【灵】

共存着“互存运行”

也就是说:存在与灵,灵与存在,一体两面。而,人的心,是

媒介,是承受器

但根据【所运行的】的被动原理,心中的素质(例如悖逆之子),

决定了【另外一半】的灵行影响力

而心中的素质,是由神启示的预定,即人从神那里的面对多少,

领受多少,经历多少,认识多少,献上活祭多少所预定的

这启示的预定,活化了灵的存在状态——这也就是【上帝权能

的命令】的属灵具体

形象

启示的预定,加上神权能命令的属灵形象,这些又是与【神的

权能】的本体意义,即罗119—20节所提到的上帝的永能与

神性,是相关,相通,也相互的——并且与【神的启示】,是

一体两面

在这【一体两面】的原理中,活化出了神的灵的内部本体形象

及其运行本体方式

也就是说,神的灵将祂自己【隐藏】在上帝的永能与神性与神

权能的命令之中

换另外一种说话:

神,隐藏在祂的灵里

神的灵,将神自己隐藏在永能与神性质中

神的永能与神性,却将上帝的灵与上帝自己【一同隐居】

在用祂权能的命令所托住的受造物

但祂与其祂本性或位格,都不是神所隐藏的受造物本身

那么,人在其中算什么呢?神的形象和样式

这就启示了一个基本结论:神的形象,既是【人自己的】,但

也是从神而来,既是从神而来,

又是【人自己的】——于是乎:

自由与谨守,存在与敬畏,人与

神,从此在【神主导,人主动】

之合一关系中。


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