正文
Julian (332 - 363)
Julian去世不久，他的《反驳加利利人》就沦为基督教灭绝的对象。他的观点我们只能通过教会学者Kyrill (444年去世)反驳他的著作来间接了解。与Celsus和Porphyrios不同的是，Julian不仅是一个学者，而且还是一个当过三年皇帝的学者。康士坦丁去世后，他逃过了家族的自相残杀，在后来回忆这段经历时依旧心有余悸：“即使野兽对人的仇视也比不上基督徒相互的仇视！”
因为偶然的机会他活了下来，被监禁在一个偏僻的城堡多年，先接受培养成为神父，然后才在20岁时被允许外出学习，而他在极端保密的情况下改信了祖先的宗教。360年，暴乱的士兵以死为要挟，强迫他成为奥古斯都，他自己后来回忆这件事的时候写到：诸神知道，是非常不情愿的。一个文人加苦行者当皇帝，那是几百年来就没有再发生过的事，后世也极为少见。他留给后世的一句名言是：“你们太可悲了，就连对使徒们传给你们的东西都不能忠诚。”这句话显现了基督教由一个少数派变成国教后角色的转变。
Julian控诉所谓唯一真理的不宽容，在罗马帝国又恢复了宗教自由。基督教并不象许多人所说的那样被禁止，而是被取消了国教的地位。此外，Julian在362年6月17日还禁止基督教老师教授希腊文学，说他们应该到教堂去“阐释马太和路加”。他复活了原来的多神教，并禁止基督教神职人员以公证人的身份“掠取别人的遗产并记到自己的名下。”
363年，他在一次出征时被谋杀，时年仅32岁，基督徒们载歌载舞欢天喜地地庆祝，他的雕像被摧毁，基督教的史家把他作为“叛教者Julian”载入史册，一个教会头目称他为“在臭泥里滚的猪”。随后的几百年间，基督教捏造了越来越难听的故事诽谤他，在中世纪把他描述为怪物。基督教对他的歪曲污蔑造成的印象直到文艺复兴和启蒙运动才得到纠正。
他对基督教的批评可以总结为以下几点：
1、 基督教是一个恶意的“发明”：“我觉得有必要向每一个人说明令我自己信服的理由，就是，加利利人骗人的学说是人出于恶意的一个发明。”
2、 Julian强调，基督教早期，根本没有一个同时代的作者提到过基督徒。
3、 他详细论述基督教学说怎样随着时间的推移变得越来越离奇。他指出，第一个把耶酥称为上帝的是约翰，所以他说：“你们太可悲了，就连对使徒们传给你们的东西都不能忠诚。”
4、 尤其怪诞的是，基督徒们的神向他的信徒们“保留区别善恶的知识”。他的结论是，“蛇对人的发展的影响……是一种善行，谈不上使人堕落”。基督教的神嫉妒、吃醋、对人不善。
5、 Julian批评耶酥所说服都是“最恶劣的人”，并认为这是基督教摧毁异教的庙宇神坛、屠杀与他们意见不一致的人或所谓异端这种非宽容的原因。他把这些归罪于活着的人，“因为不论耶酥还是保罗都没有让你们这么做，原因很简单，就是他们从来没有臆想到你们有一天会取得这样的权势。”
6、 他指责保罗超过“各地各时的一切骗子”，“为了自己的成就”篡改了耶酥的学说，因为，耶酥说的只是犹太人的上帝，而保罗却声称，这个上帝也是外邦人的上帝。Julian问道：“如果这个上帝真是所有人的上帝，他为什么原来没有注意到我们？”
7、 他指责基督徒不仅破坏了传统，而且放弃了“对整体更高度的自然应有的虔诚敬意”，一切都以洗礼可以洗净前生为理由。他问道：洗礼连肉体的病都洗不掉，怎么偏僻就能洗掉道德上的过失呢？
8、 Julian还认为基督徒是野蛮人：“属于我们的是文学和希腊文化，属于我们的也是对诸神的崇拜，而属于你们的却是文化的缺乏和粗野的无教养，你们的智慧，除了一个‘信吧！’一无所有。”
9、 他对基督徒采取宽容的态度：“向诸神发誓，我的意愿不是让加利利人被杀被打或受其他的苦”。同时，他又明确为基督徒规定界限：“……但是我要声明，诸神的崇拜者必须优先于他们，因为，加利利人的愚蠢几乎断送了一切”。
Julian去世不久，他的《反驳加利利人》就沦为基督教灭绝的对象。他的观点我们只能通过教会学者Kyrill (444年去世)反驳他的著作来间接了解。与Celsus和Porphyrios不同的是，Julian不仅是一个学者，而且还是一个当过三年皇帝的学者。康士坦丁去世后，他逃过了家族的自相残杀，在后来回忆这段经历时依旧心有余悸：“即使野兽对人的仇视也比不上基督徒相互的仇视！”
因为偶然的机会他活了下来，被监禁在一个偏僻的城堡多年，先接受培养成为神父，然后才在20岁时被允许外出学习，而他在极端保密的情况下改信了祖先的宗教。360年，暴乱的士兵以死为要挟，强迫他成为奥古斯都，他自己后来回忆这件事的时候写到：诸神知道，是非常不情愿的。一个文人加苦行者当皇帝，那是几百年来就没有再发生过的事，后世也极为少见。他留给后世的一句名言是：“你们太可悲了，就连对使徒们传给你们的东西都不能忠诚。”这句话显现了基督教由一个少数派变成国教后角色的转变。
Julian控诉所谓唯一真理的不宽容，在罗马帝国又恢复了宗教自由。基督教并不象许多人所说的那样被禁止，而是被取消了国教的地位。此外，Julian在362年6月17日还禁止基督教老师教授希腊文学，说他们应该到教堂去“阐释马太和路加”。他复活了原来的多神教，并禁止基督教神职人员以公证人的身份“掠取别人的遗产并记到自己的名下。”
363年，他在一次出征时被谋杀，时年仅32岁，基督徒们载歌载舞欢天喜地地庆祝，他的雕像被摧毁，基督教的史家把他作为“叛教者Julian”载入史册，一个教会头目称他为“在臭泥里滚的猪”。随后的几百年间，基督教捏造了越来越难听的故事诽谤他，在中世纪把他描述为怪物。基督教对他的歪曲污蔑造成的印象直到文艺复兴和启蒙运动才得到纠正。
他对基督教的批评可以总结为以下几点：
1、 基督教是一个恶意的“发明”：“我觉得有必要向每一个人说明令我自己信服的理由，就是，加利利人骗人的学说是人出于恶意的一个发明。”
2、 Julian强调，基督教早期，根本没有一个同时代的作者提到过基督徒。
3、 他详细论述基督教学说怎样随着时间的推移变得越来越离奇。他指出，第一个把耶酥称为上帝的是约翰，所以他说：“你们太可悲了，就连对使徒们传给你们的东西都不能忠诚。”
4、 尤其怪诞的是，基督徒们的神向他的信徒们“保留区别善恶的知识”。他的结论是，“蛇对人的发展的影响……是一种善行，谈不上使人堕落”。基督教的神嫉妒、吃醋、对人不善。
5、 Julian批评耶酥所说服都是“最恶劣的人”，并认为这是基督教摧毁异教的庙宇神坛、屠杀与他们意见不一致的人或所谓异端这种非宽容的原因。他把这些归罪于活着的人，“因为不论耶酥还是保罗都没有让你们这么做，原因很简单，就是他们从来没有臆想到你们有一天会取得这样的权势。”
6、 他指责保罗超过“各地各时的一切骗子”，“为了自己的成就”篡改了耶酥的学说，因为，耶酥说的只是犹太人的上帝，而保罗却声称，这个上帝也是外邦人的上帝。Julian问道：“如果这个上帝真是所有人的上帝，他为什么原来没有注意到我们？”
7、 他指责基督徒不仅破坏了传统，而且放弃了“对整体更高度的自然应有的虔诚敬意”，一切都以洗礼可以洗净前生为理由。他问道：洗礼连肉体的病都洗不掉，怎么偏僻就能洗掉道德上的过失呢？
8、 Julian还认为基督徒是野蛮人：“属于我们的是文学和希腊文化，属于我们的也是对诸神的崇拜，而属于你们的却是文化的缺乏和粗野的无教养，你们的智慧，除了一个‘信吧！’一无所有。”
9、 他对基督徒采取宽容的态度：“向诸神发誓，我的意愿不是让加利利人被杀被打或受其他的苦”。同时，他又明确为基督徒规定界限：“……但是我要声明，诸神的崇拜者必须优先于他们，因为，加利利人的愚蠢几乎断送了一切”。
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