五、海得堡要理问答

五、海得堡要理问答

??德国的普法勒次在1546年成为信义宗的教区，但在这不久，改革宗的信仰也在此地传开。因对圣餐礼观点的不同，发生了一连串的争辩；信义宗认为基督的身体是实实在在地在饼与杯之中，而改革宗则主张饼与杯是基督同在的表征与记号。为了解决此教义的分歧，当时在位的腓勒德利三世(Frederick III，1515～1576)在研究这两观点之后，采纳了改革宗的论点。为了教育青年，他不顾信义宗所施加的压力，邀请了数位海得堡大学的教授，也是改革宗的神学家，完成一个适用于学校、教会及讲台信息教导的信仰问答，其中最主要的两位，是善于辩证的乌尔西努(Zacharius Ursinus)，及善于热诚表达的俄利维亚努(Caspar Olevianus)，他们二人的特长成为此问答的特色。腓勒德利三世也积极地参与于著作的过程中，带着论战性的第80问答，是出于他的建议，他并为德国的版本作了一篇序言。这份问答于1563年的1月，在海得堡的议会中被采用，故以此名之。在出版的同时，拉丁文版本也已完成。 ??〈海得堡要理问答〉在改革宗的信条著作中，是最具有权威性及最为通行的，其原因有三： ??1．它被翻译成多种的语言，因此为许多的团体所采用。 ??2．虽然是在激烈的神学争辩中产生的，但此问答却不具咄咄逼人的辩腔，语气十分温和，除了第80条之外，文辞之间满有安慰，而内容着重于实际信仰的需求，不重神学的研讨，所以颇受普法勒斯以外改革宗教区的喜爱。 ??3．此问答的组织与众不同，乃是照着罗马书的方式写成。全文129个问答，分成三个部份：1到11是有关人类的罪及苦情；12到85是有关基督的救赎和人的信，包括对使徒信经及圣礼的解释：最后的部份强调人应有的回应，其中包括对十诫及主祷文的阐释。故改革宗的神学观随处可见。 问1：在生和死当中，什么是你唯一的安慰？ 　答：在生和死两者之中，我的身体、灵魂都不属于我自己，却是属于我信实的救主耶稣基督，他用宝血完全涂抹了我一切的罪恶，并且救赎我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若非天父允许，我的头发一根也不能掉下；他又叫万事互相效力，使我得救。因此，他透过圣灵使我确实知道有永生，也使我从此以后甘心乐意为他而活。 问2：为了叫你在这种安慰中快乐地生或死，有多少事情是你必须知道的呢？ 　答：有三件事： 　　第一，我的罪恶和灾祸有多大。 　　第二，我怎样从自己一切罪恶和灾祸中得到救赎。 　　第三：我当怎样为这样的救赎感谢上帝。 第一部 论人的痛苦 问3：你从何处知道你的灾祸呢？ 　　答：从神的律法。 问4：神的律法对我们有什么要求？ 　　答：基督已在马太福音廿二章37～40节总括的教训了我们：「你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」 问5：你能完全遵守这诫命么？ 　　答：不能：因为我的本性是倾向于憎恨神和邻舍的。 问6：神造人就是如此邪恶和悖逆么？ 　　答：不；神造人原本是善的，且按照他自己的形象，就是公义和圣洁：以致他能正确地知道他的创造者神，诚心爱他，与他同住在永福中，赞美、荣耀他。 问7：那么，这种堕落的人性是从何而来？ 　　答：是从我们的始祖亚当和夏娃在乐园中堕落不顺服而来，因此我们的本性变得败坏，我们都在罪里成孕出生。 问8：是否我们都堕落深沉，以致完全无心向善而只倾向于恶呢？ 　　答：是，除非我们都由神的灵重生。 问9：那么，神在他的律法中要求人行他不能行的事，岂非冤屈人吗？ 　　答：不：因为神造人，叫他本来能行律法；但人因着魔鬼的怂恿，自甘悖逆，把自己和后裔行善的这种能力夺去了。 问10：神会否放任这种悖逆和背信，而让它们不受刑罚呢？ 　　答：决不；他极厌恶我们主来就有的罪和实在犯了的罪，并会在今生和永恒中用公义的审判去刑罚罪恶，正如他已宣告：「凡不时常遵守律法书上所写的，都是被咒诅的。」 问11：神不也是慈悲的么？ 　　答：神确实是慈悲的，但他同样也是公义的：因此他的公义要求那干犯了至高神之威严的罪恶，必须受到极刑，就是身体和灵魂同样受到永远的刑罚。