公案96--100

　　　　　　　　　　　　第九十六則　趙州示眾三轉語

 

舉：趙州從諗禪師示眾三轉語：泥佛不渡水，金佛不渡爐，木佛不渡火。

 

　　底下原有一句：「真像內裏坐」，但是雪竇禪師舉時，不取這一句。他的意

思是，泥佛金佛木佛可以即是真佛。譬如草不渡秋，花不渡季，人不渡百歲。然

而詩人可以把花草看作長生，聖賢可以把人生看作不朽。若說泥佛渡水則解，金

佛渡爐則鎔，木佛渡火則燬，那是銀河的星幾十億年亦要劫壞的。這裏只要你悟

得了有限的存在可以亦即是無限的存在，如云良辰一刻為千秋。而趙州必要加上

一句真佛內裏坐，則反為呆了。

 

　　雪竇禪師於此三轉語各加一頌。

 

　　一頌泥佛。頌曰：

 

　　　　泥佛不渡水　神光照天地

　　　　立雪如未休　何人不雕偽

 

二祖慧可禪師，名神光，立雪候達摩，其實達摩與神光都是泥佛，達摩面壁，神

光立雪問佛法，都是耍的泥佛戲。你說耍的泥佛戲不足道，但是小孩得之就會喜

之不盡。小孩於春節燈市買得金翠朱漆的小泥人兒，雖然一回兒就失手打破了，

也是可以的。立雪修行真是真，卻不妨當作西遊記看，單是騙騙小孩的謊話。而

這正是文明的最真最真。

 

　　二頌金佛，頌曰：

 

　　　　金佛不渡爐　人來訪紫胡

　　　　牌中數個字　清風何處無

 

紫胡和尚於山門立一牌，牌中有字云：「紫胡有一狗，上取人頭，中取人腰，下

取人腳。擬議則喪身失命。」凡見有僧新到，即喝云：「看狗！」僧纔回首，紫

胡便歸方丈。吊桶不離井邊破，金佛剛從爐中新鑄出，亦是命不離火，孫悟空被

灌口二郎神的細犬所咬，人生百歲就像這樣的隨時都在臨於劫壞，只要你知道了

，當下承當得。危險是永生的新鮮；如剛會得自己嬉戲的小孩，即是處處多有危

險的。

 

　　三頌木佛，頌曰：

 

　　　　木佛不渡火　常思破灶墮

　　　　杖子忽擊著　方知辜負我

 

昔有破灶墮禪師隱於嵩山，一日領徒入山塢間，有廟甚靈異，殿中惟安一灶，遠

近祭祀不絕，烹殺物命甚多。師入廟中以柱杖敲灶三下云：「汝本摶土合成，靈

從何來，聖從何起，怎麼烹殺物命！」灶乃自傾破墮落，有灶神出頓首謝師，自

稱久受業報，今日乃得解脫。此故事是說形骸只會辜負於我，禪宗於言空色之際

不脫佛教的見識，不及老莊說造化小兒的頑皮好。其實我們對形骸還是應當感激

；所以連破壞亦可感激。是有感激心的纔稱得豁然。

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　第九十七則　金剛經云若為人輕賤

 

舉：金剛經云：若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世

　　罪業，則為消滅。

 

　　雪竇禪師頌曰：

 

　　　　明珠在掌，有功者賞。

　　　　胡漢不來。全無伎倆。

　　　　伎倆既無，波旬失途。

　　　　瞿曇瞿曇，識我也無。

 

　　這頌雖引的金剛經的句子，但兩者的內容幾乎是全不相關。如蘇東坡有一首

詩講春日遊市郊，後半忽寫「路旁道士色怒嗔」云云。與前半意思不相屬，紀曉

嵐疑是二首詩，若不然則是不合章法。但此是紀曉嵐的迂拘。蘇軾的此詩只是一

首。雪竇禪師引用佛經，往往不照原意。前此第九十六則引趙州泥佛不渡水等三

轉語，你是刪去了末後還有一句，而以與趙州相反的意思來頌那三句。今此則的

頌，一般的無視金剛經的原意。引人家的話是只拿它當作風，好風吹開了花朵，

花朵卻不是為解說好風。

 

　　金剛經云遭人輕賤是因先世的罪業，雪竇禪師的頌把此點全然不提，卻道是

你若要見真人，可在他遭人輕賤時見。譬如韓信，在淮陰市上他受胯下之辱時你

可以看見他是韓信；在他釣於城下，受漂母之食時你可以看見他是韓信。又在登

壇拜將相可以看見他是韓信，在九里山十面埋伏圍困楚霸王時你可以看見他是韓

信。這些都是機緣，若沒有這些機緣，你就無法看見韓信。而現在是雖魔王也見

不到我，釋迦也識不得我。縱有明珠在掌，亦賞不得，更何有先世罪業。

 

　　雪竇禪師這樣讀經解經的方法，與今天學校裏教師的講要切題甚是不合。他

的讀佛經只是聞風相悅。而他的解經則是創造。你若要說他是杜撰亦得。然而歷

史上的事，當交代之際，譬如出的序題是唐朝，而出來的答案卻是宋朝。　國父

的偉大，便亦在於他的不切合於清朝出的序題，而只答他自己的新題。

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　第九十八則　天平行腳

 

舉：天平和尚行腳時參西院，常云：「莫道會佛法，覓個舉話人也無。」一日，

　　西院遙見，召云：「從漪！」平舉頭。西院云：「錯！」平行三兩步，西院

　　又云：「錯！」平近前。西院云：「適才這兩錯，是西院錯？是上座錯？」

　　平云：「從漪錯。」西院云：「錯！」平休去。西院云：「且在這裏過夏，

　　待共上座商量這兩錯。」平當時便行。後住院，謂眾云：「我當初行腳時，

　　被業風吹到思明長老處，連下兩錯，更留我過夏，待共我商量。我不道恁麼

　　時錯，我發足向南方去時，早知道錯了也。」

 

　　但是西院說西院的，我自說我哥哥的。昔年我哥哥在杭州曾參加人家的結婚

喜宴，新郎是有名的建築家，新娘是之江大學秘書，兩人年齡相差有一段。宴席

上照例要新郎新娘自述戀愛經過，兩人中是誰先起意？自述的要略如左：

 

　　這位之江大學的女秘書名叫芙蓉，是在展覽會認識了那位建築家，對他的人

有一種佩服，以後就去他家走動。忽一日他經過學校。時方午飯過後，進去邀芙

蓉出來走走。兩人走到學校旁的山坡處坐下來看底下的錢塘江。他叫了一聲「呀

！」這樣的好天氣，說不盡的江南深秋，男情女意，晴空中時時傳來鷹呼，卻又

是天涯很遠很遠。兩人挨坐得這樣近。他忽然扳過她的上半身來吻了她。一回兒

兩人立起身走回去，他要芙蓉：「你說句好話來聽聽。」芙蓉卻是很安詳，說道

：「上班的時候了還在外面，要遭校長處分了。」反為像個姊姊的樣子。翌日兩

人又相見，他問芙蓉：「昨天是誰壞？」他以為她是要說男人壞的，不料她說的

卻是：「昨天後來我想想自己做得都不對。」說時她的表情有一種無可奈何。他

就取笑她：「我邀你出去走走，你答應得爽快，那已經不對。」芙蓉道：「是呀

！」他又道：「自從在展覽會相識之後，你初來我家訪問時就已不對了。」芙蓉

道：「是呀。」「那末你說一聲錯了所以好呀！」她只是很好的心境而不說。

 

　　來賓中推我哥哥致祝辭，我哥哥就引用了從漪的三錯。從來開闢天地之機就

是反，就是不對似的。這日酒讌中間，大家就都來說碧巖錄，而聰明人是未讀時

先已會了。

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　第九十九則　肅宗問十身調御

 

舉：唐肅宗皇帝問忠國師：如何是十身調御？國師云：檀越踏毗盧頂上行。帝云

　　：寡人不會。國師云：莫認自己清淨法身。

 

　　俺在高高處行，深深處隱，平平處夢，若無高高深深平平處，可曾有俺？答

：高處深處平處乃因俺而有，非俺因高處深處平處而有。

 

　　雪竇禪師頌曰：

 

　　　　鐵鎚擊碎黃金骨　天地之間更何物

 

但是「處」可以擊碎得，「我」還是擊碎不得，這我乃是大自然的意志，如老子

說的恍兮忽兮，其中有信。所以雪竇禪師又頌：

 

　　　　三千剎海夜沉沉　不知誰入蒼龍窟

 

天地之間，天地之外，如海水沉沉，只因有我，就會掀風起浪，生出人世的高處

深處平處來，而這裏還是有著一個「信」，要得虎穴中子，龍頷下珠。

 

　　雪竇的頌看似一翻，其實倒是把忠國師的話更來證明了。不道擊碎自己清淨

法身，只道莫認自己清淨法身。假如俺捉得了虎穴中子，摘得了龍頷下珠，也只

能叫一聲慚愧，像商湯伐了桀，自己反為不好意思起來。他的是真的謙遜。

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　第一百則　巴陵吹毛劍

 

舉：僧問岳州巴陵新開院顯鑑禪師：如何是吹毛劍？巴陵云：珊瑚枝枝撐著月。

 

　　雪竇禪師頌曰：

 

　　　　要平不平，大巧若拙。

　　　　或指或掌，倚天照雪。

　　　　大冶兮磨襲不下，良工兮拂拭未歇。

　　　　珊瑚枝枝撐著月。

 

　　雪竇禪師著碧巖錄，選公案百則，以此為殿後，意思出自印度佛經裏「智慧

以為劍」一句話，但禪宗的劍還是不同。珊瑚枝撐月，是海中的珊瑚與空中流影

的月輪似相接觸，似未接觸，而一劍斷行，即在此機的相接的瞬間。佛經以劍喻

智慧破闇云云。雪竇完全不提，卻來說「要平不平」這些話，比起來，佛經裏說

的劍是觀念的，而雪竇說的則是真的劍，可以打得天下的。

 

　　漢高祖提三尺劍，亡秦滅楚而有天下，雖然馬上得之，不能以馬上治之，還

要會得創造一代的制度器物文章的造形。禪宗不涉文明的造形，自比只是一劍的

機鋒，此乃其自知之明，但是此劍亦已夠我一日三摩娑了。今日何日，大盜竊國

，陷我中原父老子弟，叫人想起古詩獨漉篇：

 

　　　　雄劍掛壁　時時龍吟

　　　　不斷犀象　羞澀苔生

 

誰為志士，皆是會淚數行下的。

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　右碧巖錄新語百則，自民國六十五年五月

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三日寫起，至同年七月廿七日寫成。