如是我闻

诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
正文

佛学入门(六)

(2004-12-05 05:44:14) 下一个
(二十一)六根本煩惱 聲聞乘是以斷煩惱(見思二惑)而成就阿羅漢果,故介紹聲聞乘前,必須先認識什麼是六根本煩惱。 煩惱即迷惑,人類因迷惑而造諸惡業,受種種的痛苦。這痛苦的來源,乃由六根本煩惱而起的。現略說明於下: 一、貪—是貪愛、貪戀、貪著。對於五欲過分追求,或不義的竊取,或對於自我的財物與所學的理法,慳吝不捨,不肯惠施於人。只為私欲,損害他人,貪之為害,罪業深重,經云:「死墮餓鬼,受饑渴報。」 二、瞋—是瞋恚。對違逆不順之境,不能忍受,生起忿怒,或橫起暴惡,損害他人,或饑渴寒熱到來,無涵養心,而生瞋恨。華嚴經云:「一念瞋心起,八萬障門開。」瞋恚之惱害,死墮地獄,受身相醜陋報。 三、癡—是愚癡迷昧,智慧閉塞,是非不辨,事理不明,謗無因果,起諸邪見,名為愚癡。因愚癡而妄生貪求,求之不得,則成瞋恚,故愚癡為三毒(貪、瞋、癡)總根,能造傷天害理之事,死墮畜生中,受人宰割。 四、慢—是我慢貢高,驕傲自大,看不起人,對於他人不如自己的,或超過自己的,乃至與我程度相等的,都表現輕慢態度,造成不能與人和睦共處的苦惱。 五、疑—疑是懷疑不信。對佛教真理,善惡業力,以及世間一切實事實理,都不能誠信無疑,杜塞善門,滋生邪見,造出是非惡業。 以上貪、瞋、癡、慢、疑五煩惱,是心著垢染,繫縛不脫,謂之思惑,即思想上的迷惑錯誤。其性質遲鈍,難以制服,尤其無明惑不易斷滅,故稱為五鈍使。 六、不正見,由思惟不正,產生錯誤的知見,有五不正見,即是: (一)、薩迦耶見—華譯身見,或我見。因執此身以為有「我」,其實此身是五蘊(色、受、想、行、識名五蘊)四大(地、水、火、風名四大)和合之身,本來是無常敗壞之物,而無知執之為「一」,為「常」,為「遍」,為「主宰」的實我存在,即是薩迦耶見。 (二)、邊見—又名邊執見。邊是鄙陋或偏差的意思。即謂所得的知見鄙陋,有所偏蔽,執常執斷,各落一邊。執常的知見,以「常」為恒常不變,人死仍舊為人,牛死仍舊為牛,貧窮永遠是貧窮,富貴永遠是富貴。執斷的知見,以人死一滅永滅,無有生死輪迴升沈之事,則作惡何畏?無善惡因果可論。 (三)、邪見—不正的知見,不信正法,撥無因果,譭謗聖賢,壞諸善事。 (四)、見取見—見即指前說的「我見、邊見、邪見」。取是取著不捨,乃對前說三不正見,執以為實。又這見亦名「非果計果」,即是自己還沒有親證聖果,而妄執已得到聖果的錯覺。 (五)、戒禁取見—戒是戒止殺盜淫妄之類,禁是禁絕飲酒、賭博、吸鴉片煙等嗜好。持戒和守禁,本來是好的,為什麼反說不正見?這因為過患在一個「取」字。取是執著,即妄自執著其所持不正的戒禁為最殊勝。如印度,有一種外道,他們持牛戒,或持狗戒,便食草食糞,或作投岩、投水、赴火、臥荊等種種苦行,本非出世正因,而執著修此類苦行之因,是獲得最上的涅槃妙果,故又名「非因計因」。 以上五種不正見,是知見上的迷惑,稱為見惑。是因為邪師、邪見、邪思維等,而生起不正見。如聞正法,於見道中,即能頓斷惡見,因為易斷惡見之故,稱為五利使。佛經有說,舍利弗本為外道弟子,因遇馬勝比丘,聽到佛教因緣法門,即棄邪歸正。親聞佛陀說法之後,七日遍通佛法,證三果羅漢,再經十五日的修持,斷十惑證阿羅漢果。十惑即貪、瞋、癡、慢、疑及五不正見,也稱十使,謂能使令眾生迷妄沈淪苦海。由此十使而起見思二惑,故為煩惱的根本,有情生死流轉的苦因。 【註】 1、貪、瞋、癡、慢、疑是屬思惑,五不正見是屬見惑,斷見思二惑便證阿羅漢果。 2、舍利弗聞馬勝比丘說:「諸法因緣生,亦從因緣滅,我師大沙門,常作如是說。」 (二十二)聲聞乘簡釋 佛陀在鹿野苑說四諦法,因為憍陳如等五人,由聽佛說四諦法的音聲而悟道的,所以另起個別名叫做「聲聞」。凡屬修四諦法門而悟道的,總稱為「聲聞乘」。「乘」是載運的意義。即是把眾生從迷岸運至悟岸的工具,這工具乃指教法。故乘是譬喻而指教法—此即指四聖諦的理法,由聞四聖諦可到達(運載)悟道之彼岸。 聲聞乘的果位—聲聞乘修習四諦法而證悟的果位有四: 一、初果—須陀洹(預流) 二、二果—斯陀含(一來) 三、三果—阿那含(不還) 四、四果—阿羅漢(無生) 【註】 1、聲聞功夫最淺的第一果位,梵語叫做須陀洹,華譯「預流」,即預入聖流(進入聖果之位)。 2、二果梵語斯陀含,華譯叫做「一來」,意思即修到此果位,死後生到天上去,做一世天上的人,再生到我們這世界來一次,就不再來欲界受生死了。 3、三果梵語阿那含,華譯「無還」,即是修到此果位,不來人間受生死,稱為「無還」。 4、阿羅漢是聲聞乘中最高果位。梵語阿羅漢有三義: (1)、殺賊—破煩惱之賊。 (2)、無生—解脫生死,不受後有。 (3)、應供—應受天上人間供養。 (二十三)四聖諦簡釋 佛成道後,初轉法輪,是在古印度波羅奈國的鹿野苑(Sarnath),為阿若憍陳如等五人說四聖諦法門。四聖諦的「聖」字,是解作「正」的意思。諦是真理,即是表明苦、集、滅、道的四諦法,是聖智所親自證驗到的四種人生正確真理。 一、苦諦—說明人生多苦的真理,人生有生老病死,人人免不了的痛苦。還有愛別離苦,怨憎會苦,求不得苦,五陰熾盛苦,都是苦的果報。 二、集諦—是說明人生集起貪瞋癡等許多煩惱的「因」,去造種種的不善業,才會招受種種的苦果,故「苦」以「集」為因。 三、滅諦—是指修道所證的聖果,即是煩惱滅除,獲得無生(解脫生死)的真理。 四、道諦—道就是正道,道有多種,主要的指修習八正道,就會得到最勝智慧(般若),修善斷惡,解脫生死痛苦。 「集」為「苦」的根本,此二諦又為流轉於世間的因果;知苦而斷集,斷集以離苦,為聲聞乘厭離世間的觀行。 「滅」為「道」的收穫,此二諦即為超出世間的因果;求證滅而修道,由修道以證滅,是為聲聞乘修證涅槃的行果。 聲聞乘證得涅槃果,即斷集諦所集起之煩惱見思二惑,此見思二惑具含有十使:1貪,2瞋,3癡,4慢,5疑,6身見,7邊見,8邪見,9見取見,10戒禁取見。斷此十使乃修戒定慧三學,以破我執,證得我空真如,而解脫生死。 當時佛以三轉四聖諦開示憍陳如等五人,令彼等悟道。現將三轉四聖諦列表於下: 【註】 1、五陰熾盛苦—身心欲求如火之熾盛,故苦。 2、轉法輪—佛說法,叫做轉法輪。輪的意義:(1)如碾米之輪,能碾破糠秕,喻佛法能破五住煩惱。(2)如舟車的輪,能通行抵達於目的地,喻佛法能通達四德涅槃(常、樂、我、淨叫做四德涅槃)。轉的意思,謂諸眾生能所改轉,即轉迷為悟,轉染為淨,轉凡成聖。故法輪依第一解,使眾生藉以破五住煩惱(五住煩惱—(1)三界見惑,(2)欲界思惑,(3)色界思惑,(4)無色界思惑,(5)無明惑。),依第二解,使眾生由聞佛法喻如舟車可運載到達四德涅槃之岸。 3、四諦法中苦集二諦是世間迷妄的因果,滅道二諦是出世間證悟的因果。苦諦是迷惑的苦果,集諦的主力為貪瞋癡諸迷惑是苦因。滅諦是消滅煩惱,證涅槃果,道諦是修道的正因。 4、佛初轉法輪說四聖諦三轉十二法輪,教史上稱此次說法為轉法輪經。 5、佛陀在鹿野苑初轉法輪度五比丘,是佛教有僧伽的開始。也是有具足三寶的開始。(最初的具足三寶:佛寶是釋迦牟尼佛,法寶是四諦法,僧寶是五比丘。) 6、五比丘的譯名根據巴利文與華譯對照如下: (1)、KONDANNA(音譯空達婼)華譯憍陳如。 (2)、VAPPA(音譯瓦伯)華譯婆沙波或伐缽。 (3)、BHADDIYA(音譯峇里雅)華譯跋提或婆提和跋陀羅闍。 (4)、MAHANAMA(音譯馬哈那嘛)華譯摩訶男或摩訶那摩。 (5)、ASSAJI(音譯阿沙據)華譯阿說示或阿濕波恃和阿舍波闍又譯馬勝比丘。 (二十四)三十七道品簡表 佛陀從四諦的道諦中,開示出三十七種修習基本聖道的法門,叫做三十七道品,亦稱三十七菩提分法。 【註】 1、四念處的四種觀法都是以智慧為體,以慧觀的力量,把心念常住於道法中,使之正而不邪。 2、四正勤即是精進勤勞,修習四種道法,以策勵身口意,斷惡生善,最為殊勝,亦稱四正勝。此時智慧力已增多,但禪定力較薄弱。 3、四神足即是用四種定力攝心,使定慧均等,神力充沛,所願皆得。欲神足是希慕欲樂,勤神足是精進無間,心神足是一心正念。觀神足是心不馳散。 4、五根五力,依程度深淺立名,如信根增長,破諸邪信,得名信力,故五根為生聖道的根本,五力為增長聖道的主力。佛經說:「能生善法,故名為根。能破惡法,故名為力。」 5、五根:(1)信根,於諸法諦理,信忍樂欲。(2)進根,信諸善法理,倍策精進。(3)念根,追念正道,不忘正法。(4)定根,攝心正道,相應不散。(5)慧根,以觀照慧,抉擇分明,思惟真理。 6、五力:(1)信力,信根增上,故能破疑障。(2)進力,進根增上,故能破懈怠。(3)念力,念根增上,故能破昏忘。(4)定力,定根增上,故能破散亂。(5)慧力,慧根增上,故能破愚昧。又五根五力以信為始,慧為終,顯示信心是以智慧為主。 7、七菩提分說明如下: (1)擇法菩提分—以智慧擇法之真偽。 (2)精進菩提分—以勇猛心,力行正法。 (3)喜菩提分—心得善法,而生歡喜。 (4)輕安菩提分—除去身心粗重煩惱,而得輕安。 (5)念菩提分—明記定慧,使其均等。 (6)定菩提分—心唯一境,而不散亂。 (7)行捨菩提分—捨諸謬妄,更行進益。 8、七菩提分又名七覺支,在三十七道品中獨得覺名,正因前修四念處至五根五力時未覺,後修八正道時已覺,唯中間修此七覺分法,是由迷而悟,由未覺而覺,故獨得覺名。 9、八正道以正見為首,即以正見為最重要,因為有了正見,對於事理才會有正確的認識,就能破謬妄偏差的俗知俗見,悟入正道。 10、有漏—有煩惱,亦稱有為。 11、無漏—清淨無煩惱,亦稱無為
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