蕙风轻扬
本博客文章皆系原创。
“相濡以沫，不如相忘于江湖”
Wisewind
在中国古代的哲人先贤中，庄子(庄周)是一个比较有趣的人物。
庄子与老子（李耳），虽然同为道家思想的鼻祖，但他不象老子那样，整天在说着“道可道，非常道；名可名，非常名。”这类玄而又玄的话。
庄子也不象儒家学说的宗师，“圣人”孔子（孔丘）和“亚圣”孟子（孟柯）那样，整天板着脸教人怎样“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
庄子喜欢说故事（寓言），借故事中的人物来宣扬他的朴素的唯物自然观和辩证法思想，来诠释他的“道”。比较著名的故事有：
《庄生梦蝶》，说的是有一天庄周睡着了，梦见自己变成了一只蝴蝶，在空中飞舞，十分快乐，早已忘掉庄周是谁。一会儿醒来，感到非常迷惑不解，不知道是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了了庄周？最后终于想明白了：不管是庄周还是蝴蝶，都不过是“道”的不同阶段，是“道”的物化而呈现出来的不同形态而已。
《壕梁辩鱼》，说的是庄周与朋友惠施在濠水岸上散步。庄子说：“鱼在水中游来游去，是多么快乐呀！”惠施说：“你又不是鱼，怎么知道鱼很快乐呢？”庄子说：“你也不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠施说：“我不是你，当然不知道你在想些什么，你也不是鱼，自然也不可能知道鱼的快乐！”庄子说：“咱们回头想想，你问我怎么知道鱼的快乐时，你已经假定了我是知道鱼的快乐的，你只是在问我是如何知道的，现在我告诉你：“我是在濠水的桥上知道的。”这表现了庄子的急智和诡辩。
《鼓盆而歌》，说的是庄周的妻子去世了，惠施前去吊唁，却看到庄子坐在地上，正敲着瓦盆唱歌。惠施觉得太不象话，就说，“你老伴和你生活了一辈子，现在她死了，你不哭也就罢了，却还要唱歌，这也太过分了吧？”庄子说：“她刚死的时候，我哪能不哭呢？但想想人是由‘气’变来的，‘气’本来存在于混沌之中，连形状都没有。后来变化成形，最后转化为生命。现在她又由生转化到死，但还没有还原成‘气’，我却哇哇痛哭，这不是没有看透生命现象吗，所以就停下来唱歌了。”这体现了庄子“形而下”的辩证法思想，认为一切事物都在运动中，包括人的生死，不过是事物在运动中所表现出的不同形式而已。
但是这些都与“道”的哲学意义有关，与寻常百姓的生活相距未免远了点。
庄子的另外两个寓言，说的却是男女之间的情爱。其中一个，千百年来对中华民族的精神层面影响非常深远。
这个寓言是《庄子 .外物》所说“涸辙之鲋，相濡以沫，相掬以湿”。意思是，两条小鲫鱼被困在干涸了的车辙里面，为了延长对方的生命,两条鲫鱼互相用自己的唾沫去滋潤对方，又抱在一起以保持身体湿润。
在这里，庄子没有说明两条小鲫鱼的性别，但人们认定它们是一对夫妻，并且千百年来被这对夫妻在困境中以生命互相扶持的精神深深感动！
于是，“相濡以沫”就成为夫妻恩爱，共克时艰的最佳写照！
甚至，在绝大多数中国人心目中，“相濡以沫”既然是夫妻恩爱的高度体现，就理应成为夫妻生活的常态！
正因为如此，庄子的另外一个寓言就没有多少人知道了。
庄子的另一个寓言是《庄子·大宗师》所说“相濡以沫，不如相忘于江湖”。意思是，对于两条小鲫鱼来说，被困在干涸了的车辙里面，为了延长对方的生命,不惜牺牲自己，用自己的唾沫去滋潤对方，（这样伟大的爱情）固然令人感动！但是如果有幸能够摆脱这个困境，重新回到江湖中去，在那样广阔的水域中快乐地生活，豈不是更好吗？就算那时双方都把对方忘记了，又有什么关系呢？
在这里，“相忘”与中国人传统的爱情观念相悖，于是，庄子的这则寓言就被人们故意遗忘了。
千百年来，人们高度赞扬“相濡以沫”这种美德，不仅仅因为它是夫妻伦常中至高的美德，更大程度上，是因为在乱世远多于治世的中国，多数人往往只求温饱而竟不可得！其处境与“涸辙之鲋”何其相似！在这种情况下，“相濡以沫”竟然成为维系家庭稳定的条件和对夫妻双方的道德诉求！
但是，如果仔细分析一下，就可看出，庄子说“相濡以沫，不如相忘于江湖”，并不是说“相濡以沫”这种行为，不如在江湖中“相互忘记”这种行为好。
庄子真正的意思是说：在涸辙之中，即使相濡以沫，最终仍不免干渴而死这种“命运”，不如有幸回到江湖中去，快乐地生活，哪怕最后互相忘记了对方这样的“命运”，对夫妻双方来说要更好些！
其实我们想象一下：对于两条小鲫鱼来说，被困在干涸了的车辙里面，本来已身陷绝境，在自己的生命行将结束之时，还要主动用自己的唾沫去滋潤对方，这样的爱情，美则美矣，但是，这种美，是凄凉的美，是残忍的美，是带着泪光血色的美！
如果还有更好的选择，我们宁可不要这样的美！
这个更好的选择，对于鱼类是回到水草肥美，波光潋滟的江湖中去。
对于人类就是建设和开创符合人性需求的治世盛世！
哲人庄子没有说到，两条小鲫鱼重新回到江湖中去，也可以不必相忘，而仍然相爱相守！
而我，要衷心祝愿天下的夫妻，永远生活在治世盛世！
并且永远相爱相守，相扶相携，不离不弃，莫失莫忘！
---End
谢谢夸奖,我知识仅及皮毛而已.
你好像对老子很有研究,是专家级的人物.
以后有机会,愿能向你请教.
谢谢你的解释.
我得益良多.
谢谢指教！
本人并没有说“道可道，非常道；名可名，非常名”是庄子的精华，本文开头便说，这是老子常说的话。
另外，“无为”确是庄子思想的核心之一，但这不是本文要探讨的主题。
本文想说的，只是庄子学说中与爱情有关的一小部分而已。
一片小文，是不可能探讨庄子的“无为”思想这么大的题目的，您说是不是？
好！那么就跟着你通权达变！嘻嘻！
倒是你明白.
窃以为博主没吸收老庄与老子的精华.道可道，非常道；名可名，非常名,不是老庄的精华,应该是无为.而老子,却是虚为.至于相濡以沫,是夫妻的道德观.至于爱情,则是一种精神境界.达到了虚实结合的最佳效果,是精神的需求的满足.唉,可遇不可求,看造化了.
至于最高境界是共产共妻,则与原始社会有什么区别?没有精神的共享,实在是痛苦.比动物还不如呢.就好像波大才是人,波小就不是人吗?实在不敢恭维.失敬!失敬!
您“不耻下问”，说明您“虚怀若谷”！本人钦佩！
现将本人所知，和盘托出，应该算是合适的答案了吧：
《诗经》“桃之夭夭，灼灼其华”,意思是说：桃树长得很茂盛，树上的桃花，开得很鲜艳。“夭夭”是指草木茂盛的样子。“灼灼”本意是光亮，这里可理解为鲜艳。“华”和“花”通用，比如“朝华夕拾”便是一例。
引:"最高的境界就是共产共妻。"
你的思想很先进!
哈哈!
把版主吓到啦.
你提到:《诗经》说“桃之夭夭，灼灼其华”,
请问,它的原意是什么?
我是"不耻提问"呀,我的国学基础不行.哈哈!
谢谢指教！
但我并不认为，“将‘涸辙之鲋，相濡以沫’理解为夫妻在困境中以生命互相扶持”便是不尊重庄子的本意，甚至是“以讹传讹，误人子弟”，您言重了。
庄子说“涸辙之鲋，相濡以沫”时，他的本意也许是从道德的角度，泛指人们在困难的处境中应该互相帮助，互相扶持。
但是，“人们”并不是一个抽象的概念，普天之下，最普遍，最重要的人际关系便是夫妻关系。所以，千百年来人们引伸开去，将“涸辙之鲋，相濡以沫”更多地应用于“指夫妻在困境中以生命互相扶持”有何不可呢？又怎能说是与庄子的本意相悖呢？至少，庄子所指的“人们”应该包括人数最多的“夫妻”这个群体吧？
甚至“相濡以沫”这个词，基本上只用来形容夫妻恩爱，患难与共，而不是指普通人之间的关系，这已经是千百年来的事实了，您能说大家都错了吗？
如果是两个同性在那里“相濡以沫”，说不定很多人会怀疑他们（或她们）有“断袖之癖”呢。
所以，做学问不能生吞活剥，而是要通权达变的，您说呢？
引:"谢谢指教！您说得很有道理！"
--===
不敢说是指教,
大家互相切磋,共同进步.
谢谢!
引:"...人应当屏弃仁义礼乐，回归于道德。
庄子实指对于生命的尊重和要道德地对待生命，..."
--===
了解你说的.
以老子的说法,这是高层次的解释"道德",
老子认为道德是比仁义礼更为基本的东西.
高明!!
我认为还是尊重庄子的本意为好。以讹传讹其结果就是误人子弟。
其实你也知道这种后果的。
您的理解也许更接近庄子的本意，属于更高层次-阳春白雪的。
而普通人的理解这就是指夫妻爱情的，虽然这种理解与庄子的本意可能有些距离，属于下里巴人的。但人们就是这么想，您也是无法不是？
这就好像《诗经》说“桃之夭夭，灼灼其华”，后人却说“逃之夭夭”，不但词义不通，而且与原意相差何止十万八千里？
恕在下愚钝，不太理解您的意思！
您这是黑色幽默，还是您真地是这样想的？
谢谢指教！您说得很有道理！
庄子实指对于生命的尊重和要道德地对待生命，并没有指爱情。
然而,有几点要说:
1) 引"庄子与老子（李耳），虽然同为道家思想的鼻祖，"
实际上,老子和道家没有太多关系的!
2) 引:" 在这里，“相忘”与中国人传统的爱情观念相悖..."
这与世界上的爱情观念都相悖!!!
3) 引: "如果还有更好的选择，我们宁可不要这样的美！"
你没有吸收庄子的思想精华啊! ...他对生死...看得很"开".
4) 引: "而我，要衷心...永远生活在治世盛世！"
不要做梦! 治世盛世是在你的心中!!!
5) 改写如下:
"而我，要衷心祝愿天下相爱的人，永远相爱相守，相扶相携，不离不弃!!"
PS,
事实是: 夫妻和爱人有时是不同的!