密法之迷（讲法正文）

昨天我在网上看到莲花生大师啊，写的那个，几段对心性的描述，实际上我过去学了很多年，我这一生当中最深入学习过的大概是，现在算起来有四个法门了：第一个是道家的；第二个是邪教，轮子邪教；第三个是佛教，佛教的这个显密两宗我都是深入地修行过的；第四个就是这个基督耶稣的这种宽恕课程，我也深入了到现在大概有一年时间了。所以我对这四个法门呢，都有去比较、评判的切身体验。
莲花生大师的那些文字一般人看不懂的，就是你没有证到觉性的人看不懂。你只是有所体验，哎呀，你觉得他那个文字背后很精妙啊，很精微啊，很高深啊，好像你看了之后似有所悟的感觉，但是他那个文字背后的东西……因为我也有啊，我也有。我现在目前的证量就是属于已经入到佛地里面了，但是它没有圆满。

莲花生大师，他在当年给措嘉讲法的时候，那个境界现在就在我目前境界的往上一步，就是，他是在九地这个地方，他是圆满了九地，但是他并没有......他可能证入了十地，但是他并没有圆满十地，他是在圆满了九地这个位置。你看完他那些文字，文章那些文字背后啊，我是一种什么样的体验啊？强烈的光，很强烈的，就是六年之后我就可以达到那个地方去，就是非常纯净的、强烈的，非常浓郁而明亮的那种觉性的光芒，那些光明蕴含着强大的这种究竟而纯净的智慧，但是它并不圆满。

人类是不可能知道什么是圆满的，就包括你们也不知道什么是圆满，就包括证到......除非说是你是证到佛地了，像我这样的，你已经是觉者了，你知道，你已经证到了那个空性了，证到这个不生不灭的觉照力了，你才知道什么叫圆满。

圆满啊，不是你智慧的大小，圆满一定是慈悲的大小，一定是慈悲。就说是，如果说修行者内心之中，他的那个慈悲的性质还原了百分之百，就没有自己也没有众生的时候，那么他就不会被我相、人相、众生相、寿者相局限的时候，那个时候祂的慈悲周遍了一切，包容了一切，就同时意味着祂的智慧圆满了一切，穿透了一切。智慧是建立在慈悲之上生命的表现，而智慧的根基一定是慈悲的接纳。这个是一个绝对绝对的一个实相，人类是不可能知道的，不可能知道这种事情的。

莲花生大师的文字里面啊，充满了精湛微妙、究竟透彻的智慧。是的，那个是非常有智慧的，但是他的文字背后，那个文字背后的温度很少，大概百分之三四十吧，他的温度决定了他的......就是文字背后的这个慈悲温度决定了智慧的程度。所以莲花生大师的那种文章看完了之后，你只是觉性那个境界当中啊，你会有所觉醒。因为我看了之后，我要知道他在讲什么嘛，他在给他的七个心子、弟子，在讲述甚深的觉性和自性的时候呢，他是通过语言的组织结构，来描述觉性。但是语言的组织结构本身并不是觉性，觉性并不是通过创造而来的，觉性是众生生命先天本有的。觉性当中呢，祂蕴含着灵性，蕴含着心识，蕴含着认知，蕴含着心愿动机，蕴含着体验习气，蕴含着自我意识，蕴含着思维和逻辑，觉性当中蕴含着一切，所以说觉性在你的身语意，意识自我，心愿自我，习气体验当中，祂都是不被这些生灭来去的因素和妄想所触及、所改变的。就像你的眼光看到眼前的世界，你看到眼前世界的眼光，却不因为所看到的景象，而发生了任何性质上的改变，你无论看到太阳，你无论看到黑暗，看到的那个眼光本身，祂是清澈的，祂是无生无灭而遍及所有的，那个就是觉性。

但是呢，为什么我说莲花生大师那个智慧真的是非常精湛的，令人叹为观止吧，那都是要顶礼膜拜的。说个实在话，因为我是能够看到他的那种程度的，那背后那种光明，你们没办法跟他去比较的，但是我可以。目前的我可以去跟莲花生大师的这个智慧，做一个相似的比较。

我目前这种觉性的证量，就好像是早上太阳刚出地面的时候，还没有完全跃起于地面，就是太阳刚从地平线上升起来，那种晨曦的光芒。我现在是内在超越我身心，超越一切分别和存在的智慧光芒，就好像人在睡醒了之后睁开了眼睛一样，就是祂已经不再是黑暗了，祂已经跟黑暗分离了，但是祂只是清醒的目光，祂并没有……祂只是清醒睁开的眼睛，那个目光只是清澈地与黑暗分开，不再被黑暗所掩盖，不再被黑暗所遮蔽了，也不再被黑暗的阴影所带动了，这个就是觉成就了，但是呢，这个目光本身并没有发光，祂仅仅是清醒地分离而已。

而莲花生大师的那种觉性啊，就是正午的太阳，就是十二点、一点钟的太阳，那种太阳是非常的明亮，非常的凝聚，有穿透性，而且那种正午的太阳的话，祂是足以熄灭一切黑暗和一切的疑虑妄想的，所以说在他的觉性的成就之中是没有死亡的，也没有诞生也没有死亡。实际上在我这个地方，已经没有诞生没有死亡了，但是呢，我仅仅是在诞生与死亡当中，住在这种清醒安宁的接纳当中，从而解脱了生与死的束缚。但是他那个地方的话，就是直接照破了生与死的存在，是非常凝聚，非常纯粹，非常深邃，密度很大的那种纯粹觉照的那种智慧，九地菩萨的智慧，非常了不起的，很伟大的。所以说西藏把莲花生大师视为第二佛，莲花生大师是当之无愧的。

你们不要听我在这个地方讲，八地、九地、十地菩萨，你们觉得这个名称了不起，我告诉你，你们也就是活到今生跟我碰着了，遇到了我，你们觉得好像听一听这些名词，觉得好像没什么了不起，你们要是没有遇到一个真正的觉悟者，你们轮转在其他世界里面，想要去见证一个八地的圣贤，八地的菩萨，几千万劫的时间，你不一定有这么一次机遇。为什么呢？因为八地菩萨以上就意味着，不生不灭的智慧，那个就是彻底究竟解脱了生与死的永恒，常住的，不被存在的，不被变易所触及的那种究竟的庄严，这个不是人类可以想象的事情。

像是莲花生这种大师啊，这种在我来看非常伟大，人世间已经没有什么语言可以去形容他的那种伟大、尊贵和神圣的导师，只有像我这样，八地以上的圣贤可以去予以置评。因为我跟他的性质是一样，但是我的程度不一样，他的程度比我要更成熟，我只是一个刚出生的婴儿，到现在一周岁了，对于他来讲的话，那个就是20岁的青年，正是青春、年富力强的时候。我曾经讲过嘛，八地菩萨见到九地了之后，那都是要顶礼膜拜的，莲花生大师确实是值得我顶礼膜拜的，真是这样的。

但是，咱们话说回来，因为我现在虽然仅仅是八地，但是这个八地的性质和最终极的那个神圣是一体的，就是我是那个终极的那个“祂”的记忆，所以说我知道“祂”是怎么回事。在“祂”的那个神圣的圆满当中啊，像九地、八地都是祂的孩子。八地是祂刚诞生的一个婴儿，九地是祂已经处于青春期的一个儿子，充满了活力，非常地调皮捣蛋，非常地具有能力，但是只有十地菩萨，只有像观世音、普贤王、文殊、大势至这些大菩萨才是荷担如来家业的长子。

现在以我目前的这种证量，我是没有办法去窥测十地菩萨境界的，我可以窥测到九地，因为祂离我近，我六年之后就可以达到莲花生大师的那种程度了，但是对于十地，就是目前以我的智慧是没有办法去窥测的，那个距离我就太遥远了。就是八地菩萨在十地菩萨的智慧和慈悲当中的话，就是一个刚出生的婴儿，你不能说他不是人类，但是他确实不具备正常人类的能力。十地菩萨看九地呢，就是祂具有智慧，祂具有生命的能力，祂具有智慧，具有如意的神通和无限的光明，但是祂也不具备十地菩萨完全荷担如来家业的浩瀚无尽的慈悲和包容无漏的智慧。只有十地菩萨是佛，你知道吗，只有十地菩萨可以堪称为“佛”。

而那个“祂”呢，“祂”，我们说的自性，叫“如来”，如来是无相的，如来是不可证的、不可得的；十地菩萨还有一个“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，人无我，法无我，究竟无漏，如如不动，这个是佛，十地菩萨。十地菩萨就是佛，祂的形态表现不一样，但是那个如来自性，那个“祂”是不可见的，不可见，不可触，不可说，不可得。“祂”既是十地菩萨，也是九地菩萨，也是八地菩萨，也是七地菩萨，也是造物主，也是圣灵，也是生死轮回当中的凡夫，“祂”是苍蝇，“祂”是蚊子，“祂”是蚂蚁，“祂”甚至于是螨虫，“祂”是地狱里面的鬼，“祂”是一切生灭当中无奈生死亿万劫的无数亿的众生。任何一个众生的任何一个念头，任何一个众生的任何一个心识，都是在“祂”之中完成的。“祂”伴随着众生的生老病死，从来没有改变过；“祂”伴随着众生的堕落与升华，从来没有离开过；“祂”在一切众生的身语意当中，清净无染；“祂”在众生的痛苦烦恼和自我的执迷当中，从来没有迷失过；“祂”在众生的生死轮回的缘起当中，从来没有离开过。众生生死轮回，缘起生灭，烦恼痛苦，心心念念都在“祂”之中完成，“祂”却从来没有被众生的心念所颠倒过，这个叫“如来”。所以说，释迦牟尼佛讲啊，“奇哉，奇哉，众生皆具如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得”，那个是“如来”。

那么从修行人来说的话，通向觉悟自性啊，有两条道路。一个就是像莲花生大师这样，以智慧力。什么叫智慧力呢？识破虚幻的专注力叫智慧力。就是如果你的心灵很专注、很凝定、很集中，这种凝定而集中的心灵专注力，能够去观察你的意识，观察你的情绪，观察你的心识思虑，观察自我的潜意识习气的波动，这种观察本身就会形成觉照力，这个叫“以智慧力破生死”。当你能够看到你的烦恼的时候，那个烦恼就不是你了。当你能够观察到身心意识的自我私心动念的起伏，那些潜意识的情绪习气的起伏，他们就不再是你，而看到的本身，他就会慢慢地形成一个清澈宁静专注的境界，那个境界就是觉照力。所以说莲花生大师他是属于“觉成就”的，他跟我前半生走的道路是一样的，是思维修，觉成就。莲花生大师，从他的自传来说，他是八岁觉悟的，然后又修了很多不同的法门。他的上师是吉祥狮子，他们这段师徒对话我听了很多年，听了有十年吧，吉祥狮子对于莲花生大师的开示，那个就是觉性的成就，非常伟大。

还有一种修行方法呢，就是“以慈悲力破除生死”。这条道路......咱们一个个讲哦，因为我每次都只能跟你们说一句话，所以我说话比较慢，实际上我跟你们说话的时候，是我内在的这个大菩萨，就是我觉醒的智慧，在脱开我人间的身心灵、身语意，在以人间的语言，组织结构在描述着法界、三界，包括灵性宇宙的奥秘。

但是人类的这个时空啊，它被我们的身心意识给限制住了，它有一个上限，这个上限是什么东西呢？这个上限就是在既定时间内，人的心意所能接受到的信息内涵。比如说一秒钟时间，我一秒钟时间只能说几句话、几个单词、几个词汇，然后你们通过几个词汇去听懂词汇背后的义，听懂词汇背后的义呢，这些义所含带的境界可以去开启你的头脑意识，包括心灵体验当中微观的空间，所以你听完我讲法之后，身心会安宁，轻柔，透明，会有那种苏醒的轻盈和幸福的觉受，就是这个原因。因为我讲的话不是人类的语言，不是人类生命的境界，它是以人类语言来表达，但语言所蕴含的并非是人类生命的境界，而是超越了人类身心灵，意识体验境界的，生命的，更纯净、更精微的光明的这种生命的质量。但是因为人类这个时空当中啊，它有一个限制，这个限制呢，就是当我们的心意聚合起来形成我们的理解和感受系统啊，它是被我们的思维和意识的相续的这种境界凝结成了一个，在我来看是一个枷锁一样的东西。

换句话说，我跟你们这么讲，大概你们能理解啊，就是你们的意识和心灵啊，在两秒钟时间内只能听懂四五个单词，但是如果今天我讲法的对象不是你们人类，今天我讲法的对象，如果是天人或者是灵性宇宙的众生，那么……当然灵性宇宙的话，我不讲法了，在灵性宇宙的话，他是完全另外一种形式，他是以光明来展现的，就是光明展现出来众生都懂，众生都懂你那个光明蕴含的生命的义是什么。但是我就说是在能量宇宙之内，我如果是给那些超越了人类的这种天神啊，那些王啊，那些不同天道里面的帝王讲法的话，一秒钟的时间我所表达出来的信息可能就是亿万句，一瞬间，他们所听到的就是海量的亿万句的信息，因为他们接受信息的平台不一样。他们接受信息的平台不是以他们的意识和心灵的分别，他们接受到的平台是他们内在的那种见性所体验出来的，光明的那种表现形态。

这个宇宙啊，非常的奥妙。这个宇宙不像是人类所想象的这样，它只是一个物质化的、具体的这么一种......在我来看，就好像是一个玩具的世界吧，人类的世界就像是小孩儿玩的那种积木一样，是一个玩具的世界，它没有生命性。而超出于人类世界的，往上，天道里面，万事万物就开始初步具有了生命性，那种生命性是以光的形式体现的。

我刚才跟你们讲了，就是咱们现在再讲第二种解脱的形式。第一种是通过觉成就，就是凝聚的专注力破除身心自我意识体验的生灭相续的妄想，这条道路叫“觉成就”。它的基础是正知见，思维修，需要大量地学习经典，就像我让你们大量去学法，最起码禅宗七经你要看完。看完之后你就知道我讲的东西与佛法是一不是二，虽然我们用的语言不一样，但是所指的方向和通过文字语言表达的背后的那个“义”是同一个东西。

第二种方法呢，就是“慈悲成就”，这条道路啊，比“觉成就”要难，但是速度要快万倍不止，要快一万倍以上。但是要想讲这种慈悲成就的人，必须你自己是成就者，必须你自己是八地以上的觉者。八地以下也讲“慈悲”，但是他那种慈悲是实有的，就是“我对你好”，“我宽恕你”，但是有一个宽恕你的“我”，有一个我所宽恕的“你”，这叫二元对论的慈悲。这种慈悲会把人啊，限定在生死轮回当中，哪怕你宽恕了世界，宽恕了所有的人，你的宽恕本身可以达到一个存在的最高处，就是纯净无私的爱，但是你依旧有一个爱的存在，依旧有一个寿者相。

什么叫“我相、人相、众生相、寿者相”呢？“我相”就是自我，自我的样，自我的身体，自我的意识，自我的体验和自我体验当中的自我认知的心识经验，这叫“我相”。“人相”呢，是由“我相”投射出来对于世界的记忆，就比如说，我看到了你，你看到了我，因为有我才有你，你知道吗？就是你的这个相状、你的相貌，并不是你真实存在的相貌，而是因为我对于你的认识而形成了你的相貌。这个东西你们现在不太理解，你们觉得“我怎么会因为你而认识的呢？我的图像怎么会因为你而产生的呢？”真是这样子的。就比如说吧，我现在在跟你说话，你知道我在跟你说话，你能听得懂我在跟你说话，对吧？现在我说的是法语、德语、意大利语，我依旧在说话，你只能知道我在说话，但是你不知道我在说什么，对不对？如果说你前半生从小见到的都是兔子，都是猫，我依旧是这么一个人，当你见到了之后，你是不可能知道我是人类的，就是你知道我是人类，并且知道我在说话，是因为你前半生对于跟我相类似的人类有过经验的记忆，你才知道我是人类，才知道我是男性，才知道我在说什么。所以说，面前这个说话的我是你记忆经验的投射而已，我并不是真实存在的；那么你，在我心目当中也只是我心目当中的你，你也不是真实存在的。这个是我们从主观意义上来说。

从客观现象上来说的话，我的细胞刹那生灭，刹那间分裂着的，细胞刹那间分裂相续的，我和你的身体细胞追查到分子、原子、中微子、夸克，到夸克那个地方，夸克是五十万分之一秒就会生灭一次。也就是说，你看到的一切，接触到的一切，体验到的一切，理解到的一切，记忆当中的一切，它的真实的情况是在五十万分之一秒之间就销毁一次，重生一次，销毁一次，重生一次，你看到的仅仅是它表现的记忆而已，而表现记忆之下却根本没有一个永恒不变的你和我存在。所以说是，你看到的我是你记忆习气经验的投射，我看到的你是我心识经验记忆的投射，我们都活在自我的想象当中，你跟我的想象结合在一起的投射形成了世界，这个世界称为共业，明白吧？我对于你的认识，这个是别业，你对于我的认识，这个叫别业，别业和别业的形成，形成了共同投射的一个世界的一个投像，一个投射的影像，这个叫共业，所以说众生都活在颠倒梦想之中。

那么这个颠倒梦想是怎么形成的呢？我今天就不跟你们讲五蕴六识了，因为我已经讲了无数次了，“这个矿泉水它只是个名相……”，那都不讲了，我只跟你们讲如何通过慈悲这条道路啊，如何去突破生死。

这个别业和共业的源头啊，是在我们心灵的那个见性之中，就是你现在看到我了，如果说是你听懂我在说什么，知道我是谁，听懂我在说什么，那么你看到的就是你的老师，对吧？如果你不认识我，我讲的法语，你听不懂我在说什么，你也不知道我是谁，但是你依旧看到了这个讲话的人，对吧？听清楚了，这个“看到”，他可以透过你的意识和你心识的记忆，知道我是谁，但是他即使记忆当中没有我，他那个体验当中也没有我的痕迹，那个“看到”却不会因为体验和意识分别的丧失而失去了看的能力。现在有灯光，你们看到了我在讲法，现在没有灯光，你们依旧看到了黑暗，那个“看到”，就是你的身心内在意识和心灵记忆的心灵体验深处的那种清醒的“看到”，不会因为你记忆的丧失，不会因为你心灵体验的缺失而丧失了那个见性的清澈，那个见性就是众生生与死的源头。

那么莲花生大师呢，那些伟大的觉者们，他们讲的就是要专注在你内在的这种见到一切的清醒的“见”中，并且安住在“见”中，逐渐地，这个见性的清澈脱离了所见的生灭的相续妄想，从而从相续妄想的心识、意识、自我、记忆、体验和自我的这种思量当中解脱出来，这个叫“觉成就”。