“美国例外主义”（American Exceptionalism)的谬误
诗篇七十二章随想
大卫在诗篇七十二章所罗门的诗中表达对继承者的祝福和理想国的盼望。
大卫如此向神祷告，
神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。
（诗篇 第72章1节）
真正的正义与国家政府必须立基于对神主权的承认与顺服，事实上当今世界没有一个国家（包括美国）达到这一标准。
诗人说，国家（国王）是维护公义与公平，
他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。
（诗篇 第72章2节）
诗人又说，国家（国王）要带来社会和平与安稳，
大山小山都要因公义使民得享平安。
（诗篇 第72章3节）
诗人接着说，国家（国王）要保护受压者、惩罚作恶者，
他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。
（诗篇 第72章4节）
我愿吾国如此。
清教徒约翰·温思罗普（John Winthrop）在1630年对马萨诸塞湾殖民地的设想，他引用马太福音说：＂我们将成为山上的城，万民仰望。”这种语言表达了一个“被神拣选的群体”的使命感：美国被看作“新以色列”，要在道德和政治上成为世界的榜样。而后却被断章取义成了“美国例外主义”（American Exceptionalism）是一种长期存在于美国政治与文化中的信念，它认为美国在世界历史中占有独特且优越的地位。这已经偏离信仰的真实内涵。
犹太人的王大卫担心族人会陷入对属世君王的崇拜，因此他的目光转向那位永恒的基督君王
太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。
（诗篇 第72章5节）
对救恩国度的盼望与想往，
他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。
（诗篇 第72章6节）
没有理想中的现实政治，而是对在天国里义人归宿的预表与应许，
在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。
（诗篇 第72章7节）
经上又说，
他们不再饥、不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。
（启示录第7章16节）
救恩的普世性，不是过去的以色列，更不是现今的美国，
他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。
（诗篇 第72章8节）
《诗篇》第72章10–12节所描绘的并不是地上任何国家的扩张主义或民族中心主义的胜利，而是指向一个超越地上国度的属天君王——基督的普世性统治。
＂Manifest Destiny”最早在1845年由记者 John L. O’Sullivan 提出，主张：美国人民有上天赋予的命定权利与责任，将其政治制度、文化、自由价值观扩展至整个北美大陆，甚至全世界。随之而来西进运动对印第安原住民的掠夺与屠杀，墨西哥战争（获取加州与德州等地），美国开始丧失基督信仰两大核心公义与怜悯。
大卫希望他的后人如此行，神的国不是以自我优先为导向，而是以爱人、怜悯、救赎为基础
他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。
他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。
（诗篇 第72章1 3 －14节）
如今美国利益优先，＂让美国再次伟大＂等等的荒谬与利益至上，丛林法则无异，完全与信仰无关！
唯有耶和华，这是大卫结束的祷告，
独行奇事的耶和华以色列的 神，是应当称颂的。
耶西的儿子大卫的祈祷完毕。
（诗篇 第72章1 8，20节）
