亚萨信仰的困惑
美国伪保守派基督教（pseudo-conservative Christianity） 之现象
诗篇七十四章随想
圣殿被毁，诗人亚萨仰天长叹，
神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？
（诗篇 第74章1节）
人间的苦难没有答案。古代诗人屈原曾叹：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”几千年来，中华民族在苦难中不断追寻，然而若不认识耶稣，这条路终究无解。没有祂，人生与民族的困境只能在黑暗中徘徊，没有出路。
亚萨从苦难中转向神，向神祷告，
求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。
（诗篇 第74章2节）
亚萨宣告以色列民族属神的历史性，是神手中扩展神国疆界的产业的现实性，是神的国度将来的预表性。
从诗篇七十四章四至七节，圣所被毁，诗人痛心疾首！
我也曾经听到一位牧师在台上激昂地痛斥，曾经做为清教徒所创办的神学院的哈佛大学，现在沦为聘用进化论的科学人士为校长，由此佐证现今美国基督教文化之沦丧……
然而三千年圣所被毁，我们仍要以宗教制度和外在的仪式敬拜建起人间＂圣所＂吗？
经上说，
神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
诗篇 51:17
真正的圣所不是外在的建筑，礼仪制度，而是有圣灵内住悔改、柔软、向神敞开的心。
经上又说，
你们岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”
（哥林多前书 3:16）
基督教信仰世俗化不是太保守，而是太世俗——只是披着保守神学的外衣，实际被政治与权力欲操纵
Mark Labberton（富勒神学院前院长）在《The Dangerous Act of Loving Your Neighbor》中指出：当教会不再问‘什么是合神心意？’，而只问‘什么对我们有利？’，那就已经离开了十字架….
不久前有一种荒谬的误倒，基督教徒应该选择一个他的政策比较符合基督教价值观的＂国王＂。如此称为伪保守派基督教（pseudo-conservative Christianity）是指那些表面持有传统或保守基督教立场，但本质上：
混淆福音与民族主义、种族主义、资本主义或政党意识形态；
把文化战争（culture war）等同于属灵争战；
拒绝自我反省，视“悔改”仅为社会敌人（如LGBTQ、自由派）该做的事；
把“真理”当作工具，而不是被真理塑造的生命。
教会应该回到耶稣的十字架，脱离政治偶像崇拜。
诗人感叹一种可怕的信仰断层，
我们不见我们的标帜，不再有先知，我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！
（诗篇 第74章9节）
如今在美丽国有敢痛斥＂国王＂道德沦丧的信仰领袖（先知）吗？
失去标帜，对“基督信仰”的本质混淆：是政治认同？文化传统？还是生命之道？
更可怕的事情随之发生，诗人描述，
神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？
（诗篇 第74章1 0节）
何等讽刺的如今美丽国，利用基督教作为政治工具拉拢选民，却无敬畏之心，在圣经面前举手发誓，却践踏真理、传播谎言与自我荣耀。
诗人亚萨充满困惑、绝望与哀号。圣殿被毁、仇敌狂妄、神似乎沉默。诗人面对的不仅是国破家亡的现实，更是信仰危机。苦难不是过去而是延续至今。
亚萨仰望超越历史却进入历史的弥赛亚宣告，
神自古以来为我的王，在地上施行拯救。
（诗篇 第74章1 2节）
人生唯一的盼望与安慰来自神的羔羊，如经上说，
他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们。
因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源； 神也必擦去他们一切的眼泪。
（启示录 第07章16-17节）
诗人在诗篇七十四章末尾十八至二十三节继续在神面前申诉人生的种种痛难，天父如此回应，
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
（马太福音 第11章28节）
当圣殿被毁，我们才看见，人间本无真正的圣所。
没有神的同在，宗教礼仪只是空壳；
没有悔改的心，敬拜不过是形式。
唯有接受主耶稣的救恩，
让祂住进我们悔改的心中，
那心才是神悦纳的圣所，
是不被毁灭的居所，
是信仰真正开始的地方。
