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Von Prof.Dr.TCM Akupunktur-Genie Zhang u. Dr.med.Yu Lu-Spez:
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金针探秘之论“针道”

(2009-05-12 14:57:54) 下一个
金针探秘之论“针道”


     老子在《道德经》中说到“道可道,非常道”,“吾不知其名,强字之曰“道”,强为之名曰“大”,由此可见“道”很难用语言表达清楚,正如最柔的东西是无法剪断的一般。所谓“针道”在《内经》中曾反复提及,那么什么是道呢?《说文解字》曰“道,所行道也”(道者人所行,故也谓之行。道之引伸为道理,亦为引道)。“道”这个概念在中国哲学之中也一直具有“人的行为活动应该遵循的基本法则”的意蕴;如孔子主张的“中庸之道”,墨子主张的“圣王之道”,孟子主张的“仁政王道”等等,主要就是一些与人为活动直接相关的“道”。
   在老子那里,“道”的概念包含了宇宙观方面的丰富内涵,更明确提出了“道常无为无不为”这一著名命题,老子不仅试图从“为”的视角来解说“道”,而且从“道”的高度来解释“为”,从而在中国哲学史上第一次把“为”从一个普通字提升为一个具有重要意义的基本哲学范畴。
   在《道德经》“道”虽然无法下定义解说的,但老子却将“道常无为无不为”界定为“道”的本质特征,其中包含了几个层面的哲理:
首先“道”作为天地万物的根本,对它们具有生化养育的功能,所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”(四十二章),所谓“大道泛兮,衣养万物”(三十四章)。这里所说的“生”“衣养”,其实就是意指“创作制造”。其次,“道”对于天地万物的生化养育,虽然是一种创造制作的活动,却又纯粹是出于无目的无意图的自然而然,所谓“道法自然”(二十五章)因此老子认为:“道”虽然生万物,却又常“无为”。最后,“道”在无目的无意图地生化养育万物的时候,又能够实现合目的合意图的有常有序,以致可以说“道”仿佛有目的有意图的生化养育了天地万物。所以在《道德经》(七十三章)“天之道,不争而善胜,不言而善应,不招而自来”正是在这个意义上老子认为:“道”虽然“常无为”,却又“无不为”。而老子在论及“大巧若拙”,从某种意义上讲,“大巧”就是意指有目的有意图的创造一切制作一切的“无不为”;所谓的“若拙”,则意指无目的无意图的创造一切制作一切的“无为”
    通过以上的分析我们回归针灸,笔者个人理解针灸达到一定的境界,它的精髓与老子之道本质上有相通之处,也因此《内经》中冠以“针道”之名。我们将针灸之法融入老子之“道”,回归“道”的本质就是“无为而无不为”。中医针灸以调气为根本,道以一气生万物,所以本质上它们是相通的。结合“针道”治病的境界,我们无需刻意的有目的有意图的去攻克疾病,而是要通过调气之法,顺其自然的实现合目的合意图的有常有序去引导疏通疾病,使疾病在无形之中自然消退,而一切又是如此的平淡无奇简简单单,这就是顺应自然的力量。疾病是生命抗争的表现和反应,我们不仅要读懂生命抗争的外在表象,更要探知是什么引起了生命的抗争,所以我们真正要解决的不仅仅是表象,而是表象背后的生命异样的活动。结合针灸之法,笔者借用《内经 九针十二原》“ 迎之随之,以意之,针道毕矣。”来理解自己的针道,即是圆融的技法,从有为自然过度到无为,再加上平和的心态,这即是笔者的“针道”。因此欲对针道有所精进,必先对意志进行锻炼,忘却成败得失,以求达到内心的空无一物,来开启智慧的火炬。“无为无不为”不仅是指导我们治病的理念,心态的体现,更要贯穿调气的整体过程之中,来达到大巧若拙无法之法的境界。从这意义上讲针灸之术已经与“道”的本质相通,故可以称作“针道”。
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