国学经典

第一节 胜战计

　　三十六计或称三十六策，是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书。“三十六计”共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。其中每计名称后的解说，均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的军事辩证法的因素。

　　总说

　　六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。

　　“释译”

　　六乘六等于三十六，这些数目里包含着谋略，同时谋略中包含有数目。这是阴阳相互协调的道理，时机就蕴藏在这里头。时机不能过分完备，过分完备就会贻误战机。

　　第一计 瞒天过海

　　备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。

　　“释译”

　　防备十全十美，便容易使斗志懈怠；平常司空见惯了的，往往不容易引起怀疑。秘密蕴藏在公开化的事物里，而不是存在于与公开形式相对立的事物之中。非常公开的事总是隐藏着非常机密的东西。

　　“心得”

　　本计的计名出自一个传说。643年，唐太宗李世民曾率军30万御驾亲征高丽国。相传这一天，太宗来到漫无边际的海边，但见白浪滔天，汪洋一片，便不禁为怎样才能渡过大海发起愁来了。前部总管张士贵见状，赶忙召集众将商议对策，正在大家面面相觑、一筹莫展之际，部将薛仁贵想出了一个主意，说道：“皇上担心大海阻隔，难于征伐高丽，我今有一计，定让大军平安渡过大海，取得东征的胜利。”张士贵听了这话，十分高兴，连忙要薛仁贵把他的计策说了出来。

　　几天后，张士贵领着薛仁贵一起拜见唐太宗，向太宗禀奏道：“今有一位老人，精通干海之术，可将海水变干，定能帮助我军东征成功。”

　　太宗听说有此神人，龙颜大悦，立即命张、薛两人带路，前去会见老人。于是君臣三人，在薛仁贵的引领下，穿过一条帷幕遮蔽的通道，来到一处绣幔锦帘、茵褥铺地的大厅中，文武百官正在此迎候。太宗召见老人，夸奖了他的法术，并且大摆筵席，召集群臣与老人一道开怀畅饮……过了许久，忽闻风声四起，涛声如雷，杯盏尽数倾倒，房屋摇晃。太宗忙询问缘由，近臣便揭开帷幕让太宗看，只见四周大海茫茫，水天一色。

　　太宗问道：“这是什么地方？”此时，张士贵、薛仁贵才如实禀奏道：“这是为臣用的‘瞒天过海’之计，得风势助威，30万大军已经渡过大海，就要到达东岸了。”

　　这就是传说中薛仁贵用的“瞒天过海”计。这里所说的“天”，本意指的是天子，所谓“瞒天过海”，是指瞒着天子在不担惊受怕的情况下，安全地渡过大海。后来，人们把“瞒天过海”作为三十六计中的第一计，这个“天”的含义就非常广泛了，而且在大多数情况下，它不是指忠心维护的“天子”，而是指应该予以消灭的敌人。

　　第二计 围魏救赵

　　共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。

　　“释译”

　　与其强攻集中的敌人，不如使用计谋将它分散，然后逐一击破；与其出兵正面攻打敌人，不如迂回到它虚弱的后方，尔后将它置于死地。

　　“心得”

　　本计出自《史记》记载的齐魏桂陵之战。计名则出于明朝罗贯中《三国演义》第三十回：“此孙膑围魏救赵之计也。”

　　公元前354年，魏惠王派兵攻打赵国都城邯郸，赵国向位于山东的齐国求援。齐王即刻招募8万军队，任命田忌为统帅，孙膑为军师，火速前往援救赵国。田忌原想率兵直奔赵都邯郸，与魏军决一死战。但军师孙膑建议说：“魏国出动全部精锐部队攻打赵国，国内必定空虚，没有重兵把守。因此，我们应攻打魏国都城大梁，即河南开封。这样，魏军必定会停止对邯郸的包围，回兵救援本土。”

　　田忌听从了孙膑的建议，带领齐兵向魏都大梁进军。消息一经传开，魏将庞涓慌忙从赵国退兵，全速赶回魏国救援。而这时，齐军已在魏军回国必经之地桂陵一带，即河南长垣县西设下伏兵，以逸待劳。魏军长途跋涉，精疲力竭，又遭到齐军的突然伏击，大败而归。赵国之围也很快被解了。

　　这就是历史上有名的围魏救赵的战例。后人把这次战例的经验加以升华、概括，列为三十六计的第二计。可见，此计主要是用来解围的。它的特点是：以迂为直，避实就虚，攻敌之所必救，以此来解除敌军的围困。具体地说，就是：当本军某部遭敌军围困不得突围时，救援的军队不应直接攻击围困的敌军，而应以迂为直，选择敌方防守相对空虚、而又地处要害的地区进行攻击，以迫使敌方撤围回援，并趁敌军在回援途中无所防备发起突袭，达到克敌制胜的目的。

　　第三计 借刀杀人

　　敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力，以《损》推演。

　　“释译”

　　敌人的情况已经了解，友军的意向却不明朗，这就应当想方设法诱导友军前去对敌，以保存自己的战斗力。这就是根据《易经》，“损”卦中“损下益上”的道理推演而形成的谋略。

　　“心得”

　　本计在春秋战国的史书中多次出现，而“借刀杀人”一语，实际出于明代戏剧《三祝记》“这所谓借刀杀人，又显得恩相以德报怨，此计何如”一语中。这出戏是写范仲淹的政敌企图让他做军队统帅——环庆路经略招讨使，去抵挡西夏人赵元昊的侵犯，企图借西夏人之手杀害范仲淹的故事。

　　本计的主要特点是：通过利用敌方内部矛盾，或者借用盟友的力量，削弱或消灭敌对势力。而其关键所在，则是善于捕捉和利用敌方内部的矛盾以及敌方与盟友间的矛盾，想方设法把这些矛盾扩大、激化，直至引起敌方的自相争斗，或者是敌方与盟友的争斗，以达到削弱或消灭敌方实力的目的。所以，在军事上，此计是阴谋而非阳谋，平常之时，不可不防，非常之时，不可不用。

　　第四计 以逸待劳

　　困敌之势，不以战；损刚益柔。

　　“释译”

　　要使敌军逐渐困顿，不宜直接攻击，待敌精疲力竭、声威锐减之时，我方即扭转战争态度，变被动为主动。

　　“心得”

　　本计语出《孙子兵法·军事篇》：“故三军可夺气，将军可夺心，是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，此治力者也。”《虚实篇》也有：“凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。”

　　本计的特点是，把握战场的主动权，诱敌深入，“调动”敌人，耗敌方之士气而养我方之锐气，然后抓住战机，克敌制胜。此计强调：关键在于掌握主动，待机而动，以不变应万变；以静待动，创造战机。

　　第五计 趁火打劫

　　敌之害大，就势取利，刚决柔也。

　　“释译”

　　当敌方发生严重危机的时候，就要乘势发兵进攻，夺取胜利。这正是强者战胜困境之敌而采取的重要策略。

　　“心得”

　　本计出自于《孙子·计篇》“乱而取之”的思想，“趁火打劫”一词最早出现于明代吴承恩的小说《西游记》中。唐玄奘法师离开大唐国，前往西天取经。一天晚上，他和大弟子孙悟空来到一座庙中投宿。这座庙有上下共七十多间房，僧客两百多人。庙中老方丈命人敬茶。闲谈间，问唐僧有何宝物，可否让他开开眼界。于是，悟空把带来的袈裟拿出来炫耀。

　　方丈一见，顿生歹念，假托老眼昏花，看不清楚，要求当夜借袈裟到后房仔细看看。晚上，方丈和手下僧人商议，要将禅堂放火烧毁，把睡在里面的师徒两人都烧死，以便将袈裟据为己有。而晚上悟空并未睡着，他听到了方丈的阴谋，便变成一只小蜜蜂飞出禅堂，一个跟头翻进南天门，向广目天王借到“避火罩”，回去罩住了唐僧和白马。

　　玄奘画像到了半夜，和尚们果然放火烧禅堂，火愈烧愈旺，把寺庙烧得一片通红，只有唐僧所在的禅堂安然无恙。就在寺庙正南面的一座山中有一个黑风洞，洞中妖怪被火光惊醒，他与寺庙的方丈平素有些交情，便驾起云头去帮众僧救火。只见前后大殿都被烧成断壁残垣，唯有方丈屋内案上有一青毡包袱，里面透出一道道霞光彩气，打开一看，是件袈裟，乃佛门宝贝。妖怪一见此宝，救火之意顿失，拿着那袈裟，趁火打劫，驾着黑云，径直回到了黑风洞。

　　可见，本计的主要特点是，趁敌人处在危险、混乱的时机，坚决果断地攻击敌人，从中渔利。按前人的说法，此计是从《易·夫卦》推演而来的，“夫”卦是五阳一阴，即五刚对一柔，刚占绝对优势，自能决定柔的命运；但“刚”要求坚决果断，否则，就会坐失取胜的良机。

　　第六计 声东击西

　　敌志乱萃，不虞，坤下兑上之象，利其不自主而取之。

　　“释译”

　　当敌方因军心动摇而处于混乱不堪的势态，并出现始料不到的困境之时，这便是“萃”卦所显示的“坤下兑上”的溃败征兆。必须利用敌人这一无法自主的时机，迅速将其消灭。

　　“心得”

　　声东击西计，见自杜佑（735～812）所著《通典》第一百五十三卷《兵六》一章：“声言击东，其实击西。”其实，《孙子兵法》中早有“攻其不备”的思想。《淮南子·兵略训》更是把“将欲西而示之以东”作为重要的用兵之道，《韩非子·说林上》也说：“今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也。不如备之，戍东边，荆人辍行。”

　　本计的特点为：以假象造成敌人的错觉，采用灵活机动的军事行动，声东而击西，声此而击彼，似可为而不为，似不可为而为之，伪装攻击方向，出其不意，乘敌人不知其所备时夺取胜利。