国学经典

第十七节 楚辞卷第十七（2）

　　新民

　　汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

　　“译文”

　　商汤的盘铭说：“如果有一日自己焕然一新，就能日日焕然一新，每日都焕然一新。”康诰说：“鼓舞人们自新。”《诗》说：“周国虽然是一个古老的诸侯国，但它秉承天命自我更新。”因此君子每时每刻都应自我革新。

　　“故事”

　　宋朝有一个得道高僧，法号为招贤大师。他经常到各地传道讲经。

　　有一次，招贤大师应邀到一座佛寺的法堂上讲经。大师讲得深入浅出，娓娓动听，听的人深受感染。招贤大师讲经完毕后，一名僧人站起来，向他提了几个问题。大师慢慢地作答起来。那僧人听到不懂处，又向大师提问，于是两人一问一答，气氛亲切自然。他俩谈论的是有关佛教的最高境界——十方世界的内容。为了说明十方世界究竟是怎么回事，招贤大师当场出示了一份偈帖。

　　所谓偈帖，就是佛教中记载唱词的本子。大师指着本子念唱道：百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界是全身。招贤大师非常耐心地解释清楚了偈帖的内容，使问者明白了其中的含义。

　　止于至善

　　诗云：“邦畿千里，维民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”。诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。

　　“译文”

　　《诗》说：“京都附近方圆千里，是百姓居住的地方。”《诗》说：“小小的黄鸟儿，停息在那山丘上。”孔子说：啊，黄鸟儿都知道它应该栖息的地方，人怎么可以比不上鸟儿呢？《诗》说：严肃恭敬的周文王，他光明的美德啊人们无不崇敬。做国君的言行要做到仁爱，做臣下的言行要做到恭敬，做儿女的言行要做到孝顺，做父亲的言行要做到慈爱，与国人交往言行要做到坚守信义。

　　“故事”

　　西汉末年，有个名叫卓茂的人，在丞相孔光的府里做府吏。一次，他坐车外出，路上有人拦住他，指着拉车的马说：“这是我一个月前丢失的马。”

　　卓茂心想，这马我已经使用多年，怎么会是他的呢？但性情宽厚的卓茂没有吱声，把马给了他，自己拉着车回去，走了几步，回头说：“以后要是发现这马不是你的，请送到丞相府。”

　　过了几天，那人找到了丢失的马，就把卓茂的马送回来，对卓茂说：“真对不起，是我搞错了。”

　　卓茂后来到地方上做县令。一天，有人来报告卓茂，说亭长收受了他的米肉。“是他向你索要的么？”卓茂问。那人说不是。“是你托他办事，他收受的么？”那人又说不是。

　　“那究竟是怎么回事呢？”

　　“是我送给他的。”

　　卓茂问：“既然是你自己愿意送的，为什么要告他呢？”

　　那人说：“法律不是禁止官吏收受老百姓的东西么？”

　　卓茂说：“人所以比动物高贵，是因为有仁爱，懂得互相敬重。人与人之间是以礼、义相维系的，法律禁止的是索贿受贿，而你送米肉是属于礼，礼是合乎人情的。”

　　本末

　　子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。

　　“译文”

　　孔子说：“审理案件，我和别人一样尽量断得公平正直。一定要使诉讼之类的事绝迹了才好。”要使刁诈不实的一方不敢尽情地编造谎言，要使民心畏服，这就叫作知道根本。

　　“故事”

　　包拯在京做官、任天章阁待制、知谏院事期间，以唐代的魏征为榜样，敢于直谏。他多次当面批评皇上朝令夕改，失信于民的行为，并积极向皇上进言要听取和接受合理的意见，明辨是非，爱惜人才，端正刑法。

　　包公塑像包公当监察御史时，有一个叫张尧佐的人，因为他的侄女得到仁宗的宠爱而得到三司使的高位，包揽了全国的贡赋和财政事务。他贪婪成性，对老百姓大加搜刮，引起人们的强烈不满。有许多官员向仁宗告张尧佐的状，都被扣住了。包公知道后，亲自去拜见仁宗，劝说仁宗“不要爱乌及乌，使没有才德的人身居高位，使天下人失望”。宋仁宗虽不愿意撤张尧佐的官，但还是照办了。改任为地方节度使，包拯认为不妥，又上疏苦谏。仁宗因怕宠妃生气，不忍革去张尧佐之职，包拯以辞官归隐威胁仁宗，仁宗只好相让，永远不提升张尧佐的职。

　　包拯弹劾官吏不避权贵。郭承佑是宋太宗的孙女婿，并且是仁宗皇后郭氏的族人，所以职务升迁很快。在应天府时，包拯因弹劾他贪污受贿、结党营私，而遭到贬黜。不久，仁宗又派郭承佑负责代州边防。代州是防御辽朝的前线，战略地位极为重要，而郭承佑却不懂军事。包拯从国家利益出发，上疏请求罢免郭承佑，另选军事能人。这次，仁宗听取了包拯的意见。包拯弹劾官吏完全是根据他所掌握的当朝当时的实际情况执公进言，绝无个人恩怨，因此，连被弹劾的官员也无话可说。

　　包拯不谋私利、一心为公，屡屡直言上疏，在当时是十分难能可贵的。

　　包拯正直无私，赢得了历代人民的衷心敬仰，他的事迹妇孺皆知，形象被神化，他的英名千古流传。

　　正心修身

　　所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

　　“译文”

　　所谓修养自身品德，在于端正自己的内心。自身有所愤怒，内心就不能端正；自身有所畏惧，内心就不能端正；自身有所逸乐，内心就不能端正；自身有所忧患，内心就不能端正。心思不能集中，看东西就像看不见，听声音就像听不见，吃东西也不知道滋味。这就是说：修养自身品德在于端正自己的内心。

　　“故事”

　　魏文侯魏斯（？—前396年），魏桓子之孙，封为魏文侯，从公元前445年封侯至公元前396年去世，在位执政49年。

　　周王朝末期，中央统治昏弱无能，各诸侯国互相攻伐征战兼并领地，扩张势力，以期称王称霸。魏文侯为富国强邦广征英才贤士，辅佐成其霸业。他言出必诺，并表现得非常虔诚。臣下魏成向他推荐卜子夏、田子方、段干木三位贤德之士，魏文侯都拜为国师，留在身边随时请教。更令人感动的是他每次经过段干木的住宅时，都要在车上俯首行礼，以示尊敬。他虔诚敬贤的事迹传开后，四方贤德之士接踵归附。魏文侯的虔诚还表现在他能虚怀若谷，倾听臣下的劝谏。

　　一天，魏文侯与国师田子方一起饮酒，乐师奏乐助兴，钟鼓琴瑟，管弦丝竹，好不热闹。忽然，魏文侯侧耳倾听少许，说：“编钟的乐声有些不协调，好像左边高。”田子方微微一笑，不以为然。魏文侯十分诧异：“你笑什么？”田子方躬身一揖，诚恳地说：“臣下我听说，国君懂得任用乐官，不必懂得乐音。现在国君您精通音乐，我可担心您会疏忽了任用官员的职责。”魏文侯听罢，欣然接受，起身道谢，并称赞说：“国师您说得太对啦！我一定记住这些衷言。”大将乐羊攻打中山国，尽占其地，魏文侯把这些领地封给自己的儿子魏击。他得意地问群臣：“我是什么样的君主？”大家异口同声说：“您是仁德君主！”只有任座不肯阿谀，直言说：“国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子，这算什么仁德君主！”魏文侯闻听此话。勃然大怒，任座拂袖愤然离去。魏文侯又问翟璜，翟璜回答说：“您是仁德君主。”魏文侯问：“你何以见得？”翟璜说：“臣下我听说，国君仁德，他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，于是我知道您是仁德君主。”一席话，说得魏文侯有所领悟，转怒为喜，立刻派翟璜去迎任座回来，并亲自迎下殿堂，奉为上宾。

　　魏文侯不仅对自己的臣子虔诚守信，就是对一般百姓也是言出必诺。

　　有一次魏文侯大摆酒宴与群臣同乐，菜香酒醇，鼓乐喧天，君臣喝得意酣情浓，神采飞扬。正欢乐间，外面风雨大作，见此情景，魏文侯放下玉爵，起身招呼侍臣备车。左右群臣对国君的突然决定感到奇怪，不解地问：“我们君臣饮酒正在兴头上，外面又下着大雨，国君打算到哪里去呢？”魏文侯挥挥手，说：“郊外山野。”大家都疑惑地你瞅瞅我，我望望你，谁也不知道大王究竟要干什么。魏文侯怕扫了群臣的兴头，于是耐心解释说：“我与山野村长约好今天去打猎，虽然这里很快乐，也不能不遵守那边的会面约定。”说完登上车，亲自奔赴山野之中与相约之人见面，告诉他，今天下大雨不能去打猎，特来相告。山野村长听后，很受感动，暗暗称赞，大王，真信人也！

　　修身齐家

　　所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

　　“译文”

　　所谓整治自己的家族在于修养自身品德，是因为人们对于自己所亲爱的人往往会有偏爱，人们对于自己所厌恶的人往往会偏恶，人们对于自己所敬畏的人往往会偏敬，人们对于自己所同情的人往往会偏护，人们对于自己所轻视的人往往会偏轻。

　　因此喜欢一个人而知道他的缺点，讨厌一个人而了解他的长处，这样的人天下少有。所以有句俗话这么说：“人们没有知道自己孩子的缺点的，没有知道自己禾苗的茁壮的。”这就是说不修养自身品德，就不能够整治好家族。

　　“故事”

　　在我国春秋时期的鲁国，有一位很有政治才干的宰相，他的名字叫季文子。

　　季文子出生在鲁国贵族家庭，他的爷爷是鲁国国君鲁桓公的儿子、鲁庄公的弟弟，名叫季成友。由于季文子出身于鲁国上流社会，能有机会更多地接触鲁国的政治，因而他在很年轻的时候就在政治上表现出了出色的才华。他通晓政治，勤于政务，在他当宰相期间，辅助鲁国国君制定了不少对鲁国发展有益的具体措施，做了很多有益于鲁国百姓的事，在鲁国有很高的威信。

　　季文子在外交方面也很有才华。春秋时期，诸侯兼并，政治斗争十分激烈，由于季文子很擅长外交，使鲁国在诸侯纷争、错综复杂的斗争中，具有一定的政治实力，季文子也因此在各诸侯国中有很高的名望。

　　季文子治国有方，政绩显著，因而在鲁宣公、成公、襄公三朝均担任宰相，前后执政三十多年。

　　季文子在鲁国从政的时间长，官位高，却十分注重俭朴律己。平日里，他最看不惯那些整日以炫耀财富为荣的贵族，尤其厌恶讲排场、搞浮华的风气。他家的住房极其简陋，平常饮食也总是粗茶淡饭。在衣着方面，他不仅自己平时很少穿丝绸衣服，就连他家的仆人，服装也比一般有钱人家的下人要俭朴许多。季文子对粮食非常爱惜，他家的马匹，从不允许喂一粒粮食。

　　由于季文子厉行节俭，看不惯贵族社会一些奢侈腐化现象，因此，那些铺张浪费，爱讲排场的人，对他也很看不惯。

　　鲁国有个叫孟献之的大臣。他的儿子仲孙不懂得节俭是一种美德。一次，他见季文子出入朝廷时常穿布衣，坐的马车也十分寒酸，就耻笑地对季文子说：“大人做宰相这么多年了，出出入入连件像样的绸衣裳也没有。喂的马不许用粮食，只许吃草。大人每天坐着这样的瘦马拉的破车，难道不怕别人笑话大人过于小气吗？再说：大人生活这样小气，要是让别国人知道了，说不定还会以为我们鲁国不知穷成了什么样子了呢？”

　　季文子听了仲孙的话，心平气和地对他说：“我以为仲孙先生没有真正懂得什么是光荣，什么是气派。我觉得，一个人身处恶劣环境，懂得节俭，这是不难办到的；但一个人身处高位，物质条件极其丰厚，还仍能注重节俭，就不那么容易了，因为一般人很容易为自己的贪欲所支配。但是，一个真正有道德修养的人却能克制贪欲，因为他懂得俭朴能使人向上。这样的人才是真正有修养、有气派、令人钦佩的人。我想，一个国家的大臣如能厉行节俭，艰苦奋斗，上行下效，这个国家的百姓会很快形成一种节俭、奋斗的风气，这个国家就会越来越强大，抵御外来侵略的能力也会越来越强。仲孙先生怎么能说节俭是丢脸的事情，是会使国家衰败的事情呢？”

　　季文子一番有关节俭的话，语重心长。仲孙听罢，一时无言对答，只得红着脸走开了。后来，仲孙的父亲知道了此事，狠狠地批评了儿子一顿，并把他关在一间破屋子中，让他闭门思过。仲孙静下心来，反复思索季文子的话，终于明白了自己的错误所在。后来，他不但不再嘲讽季文子的节俭，自己也逐渐改掉了爱讲排场的毛病了。

　　又有一次，季文子家中来了一位贵宾。这位贵宾非常赏识季文子的才华，可见他案头的文具过于陈旧，就非常惋惜地说：“您的才思怎么能和这些破旧的东西相搭配呢？”说完，他特地为季文子送上了一套非常考究的文具。

　　季文子见这位贵客送的文具过于讲究，又见人家一片诚意，因而对客人风趣地说道：“你看我居室中哪样东西能和您这礼物配上套呢？我一向用惯了这旧物件，真要是一下子用了您这上等东西，恐怕文思会大减的。我看您还是留着自己用吧！”就这样，季文子硬是让他把礼品收了回去。

　　公元前568年，季文子因病逝世。由于他一生追求俭朴，他的家人为他入殓的时候，国君前往探视，发现随葬品都是些案头、橱中破旧的东西，不禁问道：“家中难道不舍得拿出些值钱的东西陪葬吗？”

　　季文子家人听罢，摇着头答道：“家中实在没有一件金、玉等贵重物品。”

　　鲁君不解地又问道：“为什么不购置些来呢？”

　　季文子的管家听罢，含着泪说：“国君，我家主人一生节俭，从不多占国家一文钱，还常为国事而解私囊，这样他实际上没有积蓄。如若不信，这里有账可查。”管家边说，边向国君奉上季文子家的账簿。

　　鲁君边看，边感动地点头，随行的不少官员亲见此事，也大为震撼。此事传至百姓中，人们都异口同声地夸赞季文子品德高尚。季文子节俭的美名越传越远。

　　季文子一生厉行节俭。他并不是没有条件过更舒适的生活，而是把俭朴精神看作是人应具有的一种道德修养。这在封建社会里，的确是一种难得的优秀品质。季文子的故事对于今天的人们来说，也有其重大的现实意义。俭朴是一种美德，是一种高尚的情操，但要做到这一点，并不需要什么惊人之举，而要像季文子那样，从日常生活中的点滴做起。我们有的人随意浪费粮食，衣服旧了些便不愿再穿，这样下去，俭朴谈不上不说，恐怕连古人都不如了。

　　齐家治国

　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也。悌者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。

　　“译文”

　　所以治理国家必先整治自己的家族，自己的家族不能教育好，而能教育好别人，那是没有的事。所以君子不出家族也能成功地教化邦国。家族中讲求的孝道可以用来侍奉国君，悌道可以用来侍奉长辈，慈道可以用来指挥民众。《康诰》说：“爱护民众就像母亲爱护初生婴儿一样。”内心真诚地追求爱护民众，虽然不能完全符合，但也不会相差很远。生活中没有见过先学抚养孩子然后才出嫁的女子。君主的家族仁爱相亲，整个邦国就会兴起仁爱相亲的风气；君主的家族谦恭礼让，整个邦国就会兴起谦恭礼让的风气；君主一人贪暴，整个邦国就会动乱。事情的关键就是这样。这叫作“君主一人能够坏事，君主一人可以安国”。

　　“故事”

　　春秋时代，晋国大夫胥臣奉命出使，路过冀地，遇见一人正在田间锄草，他妻子把午饭送到田头，恭恭敬敬双手捧献给丈夫。丈夫一本正经地接住，祝祷后进食，妇人侍立一旁等他吃完，收拾餐具辞别丈夫而去。胥臣十分赞赏，认为夫妻之间尚如此尊敬，如同对待宾客一样，何况对待别人。他深信此人必是有德之士，胥臣于是便停下行走，上前请教姓名，方知原来是朝臣卻芮的儿子卻缺。卻芮原先因功封在冀地，被人称作冀芮，后犯谋逆罪被杀。他的儿子卻缺也被废为平民，耕种为生，但人们仍习惯称他为冀缺。

　　胥臣完成使命回国，这时晋国两位贤臣狐偃、狐毛相继去世，晋文公好似失去了左右手，闷闷不乐。胥臣便向文公推荐卻缺，担保他才德兼备，如能起用，一定不比狐毛、狐偃差。文公却认为，罪臣的儿子不能重用。胥臣进言道：“古代尧、舜是贤君，可是尧的儿子丹朱、舜的儿子商君都是不肖。大禹的父亲鲸滚治水九年不成，被舜处死；可是禹却把洪水治平，舜便把位传给禹，使他成为一代圣君。可见贤与不肖并非父子相传，主公何必记旧恶而抛弃有用之才呢？”

　　胥臣的一番话说得晋文公五体投地，立即下令任命胥臣为下军元帅，卻缺为下军大夫。不久文公去世，襄公继位，晋国在国丧期间遭外族侵犯，卻缺一马当先，率军迎战，迅速击溃敌军，立下头等战功。晋襄公嘉奖卻缺，升任他为卿大夫，重新把冀地封赏给他。

　　尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己而，后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

　　“译文”

　　尧舜用仁爱来统率天下，天下人也跟着实行仁爱；桀纣用贪暴来统率天下，天下人也跟着变得贪暴。君主号召人民实行仁爱而自己嗜好贪暴，人民是不会听从他的。所以君子自身具有了美德而后才能要求他人修养美德；君子自身不沾染恶习而后才能禁止他人接近恶习。自身有不合于恕道的心念，却能教育别人行恕道，从来没有这样的事。因此治理国家在于整治好自己的家族。

　　“故事”

　　子思名伋，是孔子的孙子，曾子的学生。

　　一次他到卫国去做客。看到卫侯说话或处理事情不管对不对，他的群臣都异口同声地附和。于是他就对他的学生公丘懿子说：“我看卫国可真算是‘君不君，臣不臣’了。”

　　公丘懿子说：“您为什么这样说呢？”

　　子思说：“当人君的如果不谦虚，认为自己一贯正确，那么别人就是有再好的意见、再好的办法，他也听不进去。即使事情办得对，也应当听听别人的意见，何况是让别人称赞自己做坏事、助长自己作恶呢！凡事如果自己不考虑是非，只是乐意让别人称赞自己，这样的人再没有什么人比他更糊涂的了；听别人的话如果不考虑有没有道理，只是随声附和，一味阿谀奉承，这样的人，再也没有比他更无耻的了。当国君的糊涂，当人臣的无耻，这怎么能领导百姓呢？我得找时间和卫侯谈谈。”

　　一天，子思见到了卫侯，对卫侯说：“您国家的风气应当改变，否则的话，您的国家将要每况愈下了。”

　　卫侯惊讶地说：“您说说，是什么原因呢？”

　　子思说：“您察觉到没有，您说出话来，自己认为是对的，您的卿大夫没有敢矫正其中不对的地方的。您的卿大夫说出话来，也都认为自己对，而那些士人和百姓没有敢矫正其中不对的。这样一来，你们当君的当臣的都已经自命是贤明的人了，下边的群众也随声附和。赞扬、顺从的人，就会得到好处；矫正、不顺从的人，就会有祸患。像这样，您想想，好事从哪能生出来呢？”

　　卫侯听完子思的话，起来说：“谢谢先生的教导，我今后一定谦虚谨慎，以礼待人，改变风气。”

　　诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

　　“译文”

　　《诗》说：“桃树长得多么茂盛，它的叶子光润碧绿；这个女孩儿就要出嫁，她使家人和睦相处。”自己的家人和睦相处，然后才可以教育国人。《诗》说：“兄弟之间和睦相处。”兄弟之间和睦相处了，然后才可以教育国人。《诗》说：“他的威严仪表没什么差错，可以领导四方国家。”做父亲的慈爱，做子女的孝顺，做兄长的友爱，做弟妹的恭敬，他们的言行都值得效法，然后人民才效法他。这些说明了治理好国家在于整治好家族。

　　“故事”

　　后周显德七年（960），赵匡胤取代了后周，建立了宋朝。

　　赵匡胤在位17年，他重视农业，鼓励垦荒，兴修水利，提倡节俭。他出身寒微，当上皇帝之后，并没有因此而奢侈起来。他的生活仍然非常俭朴。平时穿的衣服都是很寻常的“浣濯之衣”，上朝穿的衣服也是用普通绸布制作的皇袍，冠戴没有珠宝玉饰。他的“寝殿设青布缘苇帘，宫中挛幕无文采之饰”。如果不是宴会，吃饭器皿只用瓷器，漆器而已。床上的蚊帐坏了，也不肯换新的。

　　赵匡胤在位期间不仅自己过布衣蔬食的俭朴生活，就是对他的子女及其他官宦人员也提倡节俭。要求“后宫衣不锦绣、侍御履不二采”。

　　赵匡胤的女儿永庆公主出嫁后，经常出入宫中来看望父母。她的衣着比较讲究，穿一身昂贵的贴绣铺翠襦。像这样的服饰在当时对于一位皇家公主来说，并不算过分。可是，赵匡胤看到了便说：“自今以后，你不要穿这种衣服了。”公主辩解说：“这能用多少翠羽呢？”赵匡胤说：“你穿这种衣服，浪费是一方面，宫闱与戚畹贵族一定争相仿效。这样一来，京城中的翠羽便要涨价，小民为了逐利，辗转贸易，岂不使许多人舍本逐末？”

　　有一次，永庆公主来到宫中，看到皇帝的轿子一点都不华贵，就劝赵匡胤用黄金装饰一下肩舆（轿子）。赵匡胤不但没有接受，反而非常生气地说：“我拥有四海之富，宫殿可以用金银作装饰，这些随时可以办到。但考虑到我是为天下守财，岂可妄用。古称以一人治天下，不以天下奉一人。况且用来奉养自己，到是快乐了，那么，使天下人怎么看呢？”

　　宋太祖赵匡胤的节俭言行，流风所及，使朝廷大臣很受感动。宋初大臣中也有不少生活俭朴。宰相范质就是节俭的典型。皇帝、宰相都如此简朴，其他人自然也不敢过于奢侈了。

　　治国平天下

　　所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

　　“译文”

　　所谓使天下太平在于治理好自己的国家，这是因为处上位的人孝敬老人，就会兴起孝敬之风，处上位的人尊敬长辈，就会兴起敬上之风；处上位的人怜惜孤寡，民众就不会互相背弃。因此君子应该在道德上起到规范和示范的作用。上级做了令自己厌恶的事，不要用来对待下级，下级做了令自己厌恶的事，不要用来对待上级；前辈做了令自己厌恶的事，不要用来对待后辈；后辈做了令自己厌恶的事，不要用来对待前辈；右边的人做了令自己厌恶的事，不要用来对待左边的人；左边的人做了令自己厌恶的事，不要用来对待右边的人：这就叫作道德上的规范和示范作用。

　　“故事”

　　岳飞刚出生不久，不幸便降临。黄河突然决口，一时洪水泛滥，无情地淹没了岳飞的家园汤阴，家人被冲散了，生死未卜，岳母在绝望中抱着岳飞跳进了一口大缸。顺水漂流，直到麒麟村才被王员外救上来。母子二人一贫如洗，只好在这里定居下来。

　　岳飞长到四五岁时就帮助母亲干活，母亲边干活边教他识字。因为家里穷，买不起纸和笔，母亲把细沙铺平作纸，树枝当笔，练习写字。岳飞从小勤奋好学，他的记忆力很强，教过的字，读过的书，大都牢记不忘。到了上学的年龄，岳母便省吃俭用，送儿子上学。岳飞跟着老师学习，不像别的孩子那样啃书本，而是注意领会书中的精神和要领。因此，他的学习成绩在同学中遥遥领先。

　　几年之后，金国率军不断入侵中原，人们为了防身护家，纷纷习武练功。

　　岳飞从小就十分喜欢武艺，经常使枪弄棍，挽弓射箭。有一个长辈同乡名叫周侗，武艺高强，尤其擅长射箭，岳飞仰慕已久，常常去拜访，日久天长，便拜他为师，学习本领。

　　周侗的精心指导，再加上岳飞的勤学苦练，武艺长进很快，深得周侗的喜爱，他把岳飞收为义子，决心将全身武艺传授给他。岳飞也很争气，不久就掌握了全套箭法，不光能前射，而且能左右开弓，百发百中。十八般兵器，也样样精通。学艺期间，周老先生还领着岳飞游山观景，欣赏祖国的大好河山。从此，在岳飞幼小的心灵里，便播下了热爱祖国的种子。

　　有一年，县里举行比武考试，周老先生听说后便领着年仅16岁的岳飞到县里应试。岳飞年轻英俊，武艺精湛。射箭时，百步穿杨，箭箭命中，赢得了应试的武童和看热闹的百姓的齐声喝彩，纷纷拍手称绝。经过县考，岳飞名列前茅，心里非常高兴。

　　此时的北宋朝廷腐败无能，国库空虚。北方的金国虎视眈眈，伺机南犯。岳飞的母亲虽然是一个农妇，但极富正义感和爱国心。当金兵入侵中原的时候，她毅然同意了儿子的抉择：奔赴前线，抗击金兵，保卫国家。

　　白发苍苍的岳母深明大义，为了坚定儿子的抗金决心，安心疆场，报效祖国。在送岳飞从军前夕，让儿子跪在神祖牌位前脱去衣衫，亲手在儿子背上刺了“精忠报国”四个字，告诫儿子要时时铭记，赤诚报国，时刻不要忘记国家民族。岳飞牢记母亲教诲，终于成为南宋时期威震金国的民族英雄。

　　诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也，财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

　　“译文”

　　《诗》说：“殷朝还没有丧失民心的时候，还能够符合上天的旨意。借鉴殷朝，儆戒自己，遵行大命，真不容易！”这是说统治者遵循道就会得到民众的拥护，从而会得到国家；否则就会失去民心，从而失去国家。因此国君首先要修养自己的道德，有了美德就能得到民众拥护，有民众拥护就能得到土地，有土地就有财富。有财富就有国家的用度开支。美德是根本，财富是末梢。如果国君表面讲道德内心重财富，就会争民财而夺民利。因此聚敛财富人民就会离散，施散财富人民就会凝聚。因此说出背理的话就会受到背理的对待，聚敛背理的财富，就会背理而失去财富。

　　“故事”

　　秦朝末年，刘邦和项羽兵分两路进军关中，楚怀王心与他们约定，先进入咸阳者为关中王。

　　刘邦率领大军直捣秦国国都的门户——函谷关。他途经高阳（今河南杞县西边），准备消灭驻扎在那里的秦军。

　　高阳有一个名叫郦食其的老头，60多岁，酒量惊人。他很有韬略，他看到刘邦是个能成就大业的人，于是就让在刘邦帐下当骑兵的一个乡亲引见，想见刘邦，愿为他效劳。

　　刘邦答应了。

　　郦食其来到刘邦居住的驿舍，进到屋里，看见刘邦正坐在床边，让两个女子给他洗脚。

　　郦食其故意慢慢腾腾地走到刘邦面前，只是作揖并不拜。刘邦看见来人是个60多岁的儒生，心里很厌烦，坐在床边纹丝不动，好像根本没看见有人给他作揖。

　　郦食其看到刘邦这样傲慢无礼，很生气，高声问道：“足下带兵到此，不知是帮助秦国攻打起事的诸侯呢？还是帮助各诸侯讨伐暴秦？”

　　刘邦听他说话这样随便，明知故问，也不下拜，举止故作斯文，于是大动肝火，大骂道：“你真是一个不识时务的书呆子！天下人谁没有尝过暴秦的苦头？天下的豪杰都讨伐秦，我怎么会去助秦？”

　　郦食其不紧不慢地说：“足下如果真心讨伐暴秦，为什么见到年长的人这样无礼？你想一想，行军打仗不能蛮干，要有好的谋略，如果您对待贤人这样傲慢，那么谁还为您献计献策呢？”

　　刘邦听了这番话，急忙擦脚穿鞋整衣，向郦食其道歉，请他坐在上座，恭恭敬敬地说：“先生有何良策，请多多指教。”

　　郦食其见刘邦改变了态度，虚心求教，便对他说：“足下的兵马还不到一万人，就打算长驱攻入秦国的国都，这好比是驱赶着羊群扑向老虎，只能白白送命。依我看不如先去攻打陈留。陈留是个战略要地，城中积存的粮食很多，作为军粮足够用，而且交通四通八达。”

　　这样，郦食其向刘邦献出了一条妙计。

　　刘邦非常高兴，请郦食其先行到陈留，然后选派一员大将领一部分精兵赶到。

　　郦食其来到陈留，见到县令，劝他投降，县令不肯。郦食其在酒宴上把县令灌醉了，然后偷出县衙令箭，假传县令的命令，骗开城门，把刘邦的军队放进去，砍死了县令。

　　第二天，刘邦的大队人马进入陈留。由于郦食其事先早已为刘邦写好了安民告示，刘邦一进城，就受到百姓的欢迎。

　　刘邦看到陈留果然贮有大量的粮食，十分佩服郦食其的神机妙算，于是，封他为广野君。

　　刘邦在陈留招兵买马，军队扩大了将近一倍，最终抢在项羽之前攻入了关中。

　　康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，唯善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”

　　“译文”

　　《康诰》说：“唯独天命是无常的。”君主行善道就得天命；不行善道就失去天命。《国语·楚语》说：“楚国不以白珩璧玉为宝，而是以观射父和左史倚相两个善人为宝。”舅犯说：“出亡在外的人没有什么宝，就是以仁亲为宝。”《秦誓》说：“如果有这样一个臣子，他忠诚老实而无一技之长，心胸宽广而能包容一切：别人有技艺，就像自己有技艺；别人有美好德行，他衷心喜欢，一如自己口中说出那样。这种人真的能包容一切，因此能保护我的子孙和百姓，而且能为我的子孙和百姓谋利益。如果别人有技艺，就嫉妒厌恶他；别人有美好的德行，就压制阻止使他不能上达于国君。这种人确实不能容人，因此不能保护我的子孙和百姓，要是重用这种人，那就太危险了。”

　　“故事”

　　春秋初期，有一对罕见的知心朋友，一个叫管仲，一个叫鲍叔牙。这两人后来都成为著名的政治家。

　　管仲和鲍叔牙年轻时合伙做过买卖。鲍叔牙富有，本钱出得多，管仲贫穷，出的本钱少，但赚了钱后，管仲给自己多分钱。鲍叔牙手下的人不服气，说管仲贪财。鲍叔牙却不这样认为，他说：“管仲家里等着钱用，是我乐意多分给他的。朋友之间应该互相帮助，怎么能说他贪钱？”

　　管仲领兵打仗，三战三败三次逃跑，有人说因为他心惊胆怯，贪生怕死，所以接连败下阵来。但鲍叔牙为管仲分辩说：“谁说管仲贪生怕死？他为的是母亲老了，又多病，不能不让自己活着去侍养她。”

　　最能体现两人友谊之深的，在齐国公子纠和公子小白的争位之战中，鲍叔牙辅佐的公子小白取得王位，而管仲却成了罪犯，但是鲍叔牙却把相国的高位让给管仲而自己甘做副手。

　　后来，管仲感动地说：“在我为公子纠囚禁受辱的时候，鲍叔牙并不以为我无耻。生我者是我的父母，真正熟知我的是鲍叔牙啊！”

　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

　　“译文”

　　创造财富有大原则：生产财富的人多，消耗财富的人少，掌管财富的人勤快，耗用财富的人节俭，这样国家财富就可以经常保持充足。有仁德的人用财富发扬自身德行，没有仁德的人用生命聚敛财富。没有处上位的人爱好仁德而处下位的人不喜欢道义的，没有喜欢道义而不能把事业进行到底的，没有府库中用仁德得来的财物最终不属于自己的。孟献子说：“喂养四匹马来拉车的大夫家族，就不管喂鸡养猪的事了；能够凿冰来保存遗体的卿大夫家族，就不喂养牛了；拥有百辆兵车有封邑采地的卿大夫家族，不豢养能聚敛财富的家臣，与其有能聚敛财富的家臣，宁有可盗窃主人财物的家臣。”这是说国家不能以财富为利，要以道义为利。治理国家的人专门聚敛财富，一定是听从小人的教唆。治理国家的人想要治理好国家，却让小人来治国，那么灾难祸害将一起降临，国君虽然有好的愿望，也无可奈何了。这就是说国家不能以财富为利，要以道义为利。

　　“故事”

　　秦朝末年，有四位年高望重、头发皆白的隐士，由于无法忍受秦朝残酷的统治，隐居在商山，被称为商山四皓。这四位老人是东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。汉朝建立以后，汉高祖刘邦恳请他们出山，四位老人都不肯答应。后来，刘邦病重，打算改立太子，吕后着急了，就去向张良请教张良谋划，请四位老人出山辅佐太子，制止刘邦改立太子。

　　在一次宫廷宴会上，摆了上等的美酒。太子刘盈侍立一旁，四位老人跟随着太子，四人都已经八十多岁，须发皆白，衣帽严整，气宇轩昂。刘邦觉得十分奇怪，就问道：“这四位老人是谁？”四位老人上前应对，一一报出自己的名姓，说他们是东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。

　　刘邦大惊，说：“我访求你们数年，你们一直回避我，现在你们为什么跟我儿子在一起呢？”四位老人说：“你轻视士人，随意辱骂他们，我们义不受辱，因此隐居不出。听说太子为人仁德孝顺，恭敬爱士，天下人都愿意为太子效力，所以我们才来的。”

　　刘邦觉得太子羽翼已经丰满，难以废除了，就放弃了改立赵王如意为太子的念头。他同如意的母亲戚夫人抱头痛哭一场忍气吞声，从此再也不提改立太子的事了。

　　四中庸

　　《中庸》原是《礼记》中的一篇。关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。子思（公元前483—公元前402），姓孔，名伋，字子思，孔子的孙子。

　　《中庸》的思想及言论，积淀了儒家处理个人与社会，个人与他人，以及人的修身养性的重要内容。其中涵盖了人的道德修养的内涵，具有不同程度的普遍意义，许多篇章对于今天的人们仍有借鉴作用。

　　纲领

　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

　　“译文”

　　天赋予人的品德就叫作性，遵循事物本性和运动变化的规律叫作道，使人修养遵循道就叫作教。道，不可以片刻离身，可以片刻离身的就不是道了。所以君子在没有人看见的时候也谨慎检点，在没有人知道的时候也生怕违反了道，即使在隐蔽之处，或在细小的事情上，也没有离道的表现。所以君子一人独处时也十分谨慎。

　　“故事”

　　北宋年间，考试举人颇为严格，它沿袭的是古人的考试制度。地方考试选拔秀才，经省考试，佼佼者可中举人，再经皇帝殿试，优秀者得以成为进士。有些读书人几十年如一日的苦读，最后也只能考取个秀才。

　　公元995年，晏殊出生在临川（属江西抚州），自幼聪明，遍读诗书，十四岁参加科举考试，高中进士，是我国历史上年龄最小的进士。

　　小晏殊中了进士非常高兴，但他知道自己这个进士是破格的，没有参加过省级选拔举人的考试，所以他向皇帝提出要求补考。晏殊要做一个名符其实的进士，于是宋真宗满足了他的要求，出了题目考他的诗、赋、文。这是参加殿试前，必须合格的科目。

　　晏殊对自己要求严格，试题发到手中，晏殊看到有的是自己平时做过的，就说明情况，还要求皇帝重新命题。他要凭自己的真才实学来接受皇帝的选拔。宋真宗非常高兴，委派他为秘书省正字，还让他在秘书阁读书。秘书阁是皇家藏书的地方，那里有读不完的书。晏殊觉得自己得中进士，最大的收获就是有更多的时间读皇家藏书。

　　不久，真宗皇帝派晏殊到太子的东宫去做官，实际是陪同太子一起读书。古时候在东宫太子那里任职的官员，一般都是学识渊博、道德高尚，有一定阅历、上了年纪的人，这样可以带领太子好好读书，将来太子能成个有作为的皇帝。如今皇帝派十四岁的晏殊去陪太子读书，两个孩子在一起，岂不要游玩逗趣，影响学习吗？为此有些官员曾提出反对意见。宋真宗却说：“晏殊是个人才，但更是用功学习的孩子，这样的孩子放在那里是不会肆意游玩的。我觉得他同太子一起读书，定能互相共勉，共同提高。”

　　果然，晏殊到太子东宫后，他正直的品格和刻苦勤学的精神，深深地影响了太子，从此以晏殊为榜样，勤学苦读。太子就是后来的仁宗皇帝。他接位后，委任晏殊为宰相。

　　晏殊不仅懂得治国之道，还是北宋的著名词人，他的词文大多已散失了，但他所写的《浣溪沙》词牌中的佳句“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”一直为后世所传诵。

　　喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

　　“译文”

　　喜怒哀乐的情感没有表现出来的时候就叫作中，表现出来而符合法度常理就叫作和。中，是天下一切情感和道理的根本；和，是天下一切事物的普遍原则。达到了中和的境界，天地便各就其位而运行不秘，万物就各得其所而生长繁育了。

　　“故事”

　　公元前541年的春天，楚国的公子围带了兵马到郑国去迎亲。因为郑国是个小国，而楚国是个大国，郑国为了求得楚国的支持和帮助，公孙段就把女儿嫁给楚国的公子围。

　　按照古代迎亲的规矩，女婿应该在女方娘家的祖庙迎接新娘。但郑国的执政大夫子产看到公子围带了许多兵马来迎亲，担心他乘机侵袭，便不想让他带兵进城。他派子羽对公子围说，要求在城外举行迎亲仪式。

　　公子围很不满意，派太宰伯州犁对子羽说：“我们楚国对这次迎亲非常重视，出发前在神庙里举行了隆重的仪式，把迎亲的事祭告了祖先。如果现在要在野处迎亲，就显得好像是把贵国国君的恩惠丢到草丛中去了，还让公子围承担了辱没先君的罪名，他就再也不能当我们楚国的大臣，也不能回去了。”坚持要求进城去迎亲。

　　不管伯州犁怎么说，子羽都不让步，他回答说：“我们郑国很小，但国家小不是罪过。如果国家小而光是依赖大国，不对大国有所防备，那才是罪过。要是大国包藏祸心打我们小国的主意，我们就会抗拒大国的命令。”

　　公子围的副手伍举听到子羽说大国包藏祸心，知道郑国已有戒心，作了准备，就提出一个办法：迎亲仪式还是在城内祖庙举行，但进城的楚国人都不带武器。子羽听了，觉得这倒是个两全其美的办法，就回去同子产商议，同意了伍举的建议。

　　公子围同子羽刚开始时互不相让，也不能以礼相待，后来彼此都后退了一步，两者的矛盾才得以解决。

　　知人

　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

　　“译文”

　　仲尼说：“君子常守中庸的道德标准，小人则违反中庸的道德标准。君子常守中庸的道德标准，表现为君子每时每地都恪守中庸之道。小人违反中庸的道德标准，表现为小人所作所为毫无忌惮。”

　　“故事”

　　唐玄宗时，宰相李林甫善于馅媚逢迎，看皇帝眼色行事，并对玄宗喜爱的心腹宦官和宠妃，也想方设法讨好卖乖，取得他们的欢心。他就是依靠这种本领，竟高居宰相之位达19年。

　　平时李林甫和同僚们接触，总是装出一副态度恭谦、平易近人的模样，实际上却非常阴险狡猾，手段毒辣。他专门同有权有势的人结交，结成帮派，壮大自己的势力。凡是有才学有见识的人，他都非常妒忌，如果哪位官员功业超过他，被皇帝重用，地位威胁到他，他一定要想方设法把这个人除掉。

　　为了掌握唐玄宗的一言一行，李林甫用金钱玉帛买通了宦官和皇帝的嫔妃，因此唐玄宗那儿有什么消息，他马上就能知道。有一次他听说唐玄宗要重用兵部传郎卢绚，便立即把卢绚调到外地，不久又把卢绚降职，却对唐玄宗说卢绚有病，不能重用。又有一次，他打听到唐玄宗想重用严挺之，就把严挺之请到京城来看病，然后告诉唐玄宗，说严挺之年老体衰，正在治病。他就这样玩弄两面三刀的手腕，妒贤忌能，陷害了很多比他才能高的人。因此，大家都说他口蜜腹剑、见风使舵，对他十分痛恨。

　　正心

　　子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

　　“译文”

　　孔子说：“中庸的道理不能够实行，我知道原因了，这就是聪明的人做得过头，愚笨的人达不到它的要求。中庸的道理不能昭示于世，我知道原因了：这就是贤能的人做得过头，不贤的人又达不到它的要求。就像人们没有不吃不喝的，但很少有人知道其中的滋味。”

　　“故事”

　　卢承庆是唐朝时的一名大臣，知识丰富，修养特高，他待人平易，淡泊名利。

　　唐太宗十分赏识他，封他做兵部侍郎，同时主管五品官员的选拔、考核。

　　卢承庆却一本正经地上书推辞道：“选拔官员应该是尚书大臣管辖的范围，让我来管是超越本分了。”皇帝更觉得他忠诚可靠，自然没有同意他的推辞，执意让他负责。

　　有一次，卢承庆正在主持考核、选拔百官的时候，有一个接受考核的官员一不小心，从乘坐的漕舟内掉到了水里。经过好多人的努力，才把他拉上岸来，却早弄得头发散乱，衣衫尽湿，颇为狼狈。

　　卢承庆觉得此人冒冒失失，决定把他的考核等级定为中下。考核结果向他宣布的时候，这个人一点也不恼火，十分平静地说：“如果不是我能力所能达到的，即使考一个中中，我也不会高兴。”

　　卢承庆觉得这个人能够那么平静，无论是得宠还是受辱都能镇定自如，实在是个心胸豁达能干大事的人，至于乘船落水，也许只是一时疏忽，不可苛求。于是称赞他说：“你这个人宠辱不惊，堪称大器，考核得中上。”

　　修身

　　子曰：“道其不行矣夫！”子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

　　“译文”

　　孔子说：“中庸的道理恐怕不能够实行了啊！”孔子说：“舜可算是一个大有智慧的人吧！舜喜欢向别人请教，又善于审察身边的言论，包涵别人的短处而表扬别人的长处，掌握人们认识上过与不及两个方面，取中间的意见施行于民众，这就是舜之所以能成为舜的原因吧！”

　　“故事”

　　上古时代，虞舜执政时期，苗人十分横行，经常骚扰汉族地区，还不愿归顺，虞舜便召来有才能的禹，让他率兵前往征服苗人。

　　出发之前，禹对这次出征充满信心。他想：苗人兵寡，我方兵多，只要勇敢作战，就一定能够取胜。于是满怀自信的禹率领大军浩浩荡荡地直逼苗人部落，与苗人展开了激战。

　　意外的是，一个月后，苗人不但没被降服，反而抵抗得更厉害了。此时，禹十分着急，甚至对胜利失去了信心，一时惊慌失措，不知该如何是好。这时，有个叫益的人找到禹说：“只有仁德才能感动天，远道征伐并不是最终的解决办法。‘满招损，谦受益’，应该以德服人啊！”禹一听，当下茅塞顿开，对益拱手谢道：“多谢先生教诲！”。然后立即整顿队伍，撤回了军队。

　　明道

　　子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”

　　“译文”

　　孔子说：“人们都说自己是明智的，但是在利欲的驱赶下，他们却像禽兽落入网罟、木笼、陷阱一样，不知道躲避。人们都说自己是明智的，但是选择了中庸的道理，却一个月也坚持不下去。”

　　“故事”

　　春秋时候，晋国有一个贵族叫介子推，曾经跟着晋公子重耳在国外流亡十九年，历尽了艰辛磨难。重耳回国作了晋国国君，就是晋文公。他对跟随自己流亡的人都封赏官职田地，偏偏忘记了介子推。

　　一天，晋文公举行宴会宴请大臣，介子推也参加了。大家饮到第三杯酒时，介子推当众朗诵了一首诗歌：

　　“有条天龙，矫矫盘旋，到处流亡，无法安身。有条小蛇，紧紧跟从，周游天下，辅助天龙。龙入深渊，得到归宿，蛇脂流尽，未透霖雨。”

　　介子推念完以后，对晋文公说：“主公，你知道我说的是怎么一回事吗？”

　　晋文公说：“说的是你和我啊！这是我的疏忽，我要封赏你，等明天上朝吧。我封给你河东一带的田地。”

　　介子推回家以后，对家里人说：“我听说君子为人处世，靠请求而得到官职，贤德的人是不做的；靠硬争而得到财物，廉洁的人是不拿的。文公没有赏赐我，在我提起时他才想到，这种赏赐我不愿意接受。”

　　于是，介子推离家出走，隐居在绵山。晋文公派人四处寻找，都没有找到他。晋文公打听到介子推藏在绵山的消息，就采用放火烧山的办法想逼迫他出来。介子推却始终没有出来，被烧死在一棵大柳树下。晋文公对自己鲁莽的行为深感后悔，命令全国在介子推被烧死的那天不准动火，只准吃冷食，于是形成了民间的寒食节。

　　正心

　　子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

　　“译文”

　　孔子说：“颜回这个人，选择了中庸之道，得到一条有益的道理，就牢牢记在心中，一刻也不忘记它。”

　　孔子说：“天下国家可以公正地治理，官爵俸禄可以推辞不受，雪白利刃可以踩踏而过，但恪守中庸之道却很难做到。”

　　“故事”

　　唐高宗时的大理寺丞狄仁杰，刚正不阿，一身正气。他善于明辨是非，善断各种疑难杂案。在做豫州刺史时，不畏强权，秉公执法，深得百姓欢迎。

　　狄仁杰像武则天即位初年，狄仁杰被出名的酷吏来俊臣陷害入狱，后来虽被释放，却被贬为彭泽令。几年后，狄仁杰因政绩突出很有声望，武则天便命他为宰相。

　　狄仁杰不畏权势，他见武后宠用武氏亲属和张易之、张宗昌等宫廷奸党，便多次向武后提出举贤任能的主张。他把自己了解的门生、好友，如张柬之、桓彦范等数十人陆续推荐给武后。有一次，武后让他再推荐一个尚书郎，狄仁杰不避嫌疑，立即提出自己的儿子狄光嗣可以胜任，武后同意了。以后事实证明狄光嗣非常称职。

　　狄仁杰荐贤举能的行动，对当时社会造成很大的影响。有人对他说：“你真是爱才的人啊，朝廷里的文武大臣，大都是你推荐的，你的学生，你的门人都得到了重用，可谓是桃李满天下啊！”

　　明道

　　子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

　　“译文”

　　子路问怎样才称得上强。孔子回答说：“你问的是南方的强呢还是北方的强？或者是你自己认为的强？教育人们宽缓柔和，对不讲道义的人不加报复，这是南方人的强，君子就持守这种强。以刀枪为枕，以铠甲为席为卧，驰骋战场死而无悔，这是北方人的强，强悍勇武的人就持守这种强。所以君子与人平和相处而又不丧失自己的原则立场，这才是真正的强啊！君子恪守中庸之道而无偏无倚，这才是真正的强啊！国家政治清明，不因挫折而改变自己的志向，这才是真正的强啊！国家政局混乱，社会动荡不安，至死也不改变自己的道德节操，这才是真正的强啊！”

　　“故事”

　　东魏丞相高洋独揽大权，灭掉了东魏，并毒死了东魏皇帝元善见和他的三个儿子。

　　古时候，人们对一些比较异常的自然现象是非常重视的，如果发生了日食、地震之类的事情，人们就会认为是不吉利的征兆，就会想办法采取一些措施去挽救。有一年，出现了日食的现象，高洋觉得这是不祥之兆，心里很害怕，于是就去问一位亲信。

　　因为高洋的皇位是从东魏元善见手上抢来的，他一直就没有安心过，他害怕别人又从自己手上把皇位夺走。他问那位亲信说：“以前王莽夺取了汉朝的天下，为什么后来光武帝刘秀又能把天下夺回去？”

　　那位亲信知道高洋的心思，就说：“这是因为王莽夺取了汉朝的天下以后没有把刘家宗室的人杀光。要是他当时把刘家宗室的人斩尽杀绝了，后面就没有刘秀了。”于是，高洋就把元氏宗室近亲四十多家七百多口全部杀死了。

　　消息传出来以后，剩下的元氏远房宗族都非常害怕，他们立刻聚集在一起商量自救的办法。有个叫元景安的县令想了个主意，就说：“我们现在要想保住性命，恐怕就不能再姓元了。我们应该请求皇上，让他赐我们改姓高。”

　　元景安有个堂兄，名叫景皓，是个很有骨气的人。他坚决反对改姓，说：“我们怎么可以为了保住性命，抛弃自己的姓而改姓别人的姓呢？这不是连祖宗都不要吗？大丈夫宁可作为玉器被打碎，也不愿意为了保全而去做瓦器！我宁愿保持气节而死，也决不愿意为了活命而忍受改姓的屈辱！”

　　听了元景皓大义凛然的一席话，其他人都觉得很惭愧。

　　正心

　　子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，循世不见知而不悔，唯圣者能之。

　　“译文”

　　孔子说：“世间有人喜欢探索隐僻的事理，做奇异怪诞的事情，后世虽有所称述，我也不去做那样的事。君子遵循中庸之道行事，往往有人半途而废，我却不能够停止。君子依从中庸之道行事，虽然隐居不为人所知也不后悔，这只有圣人才能做到。”

　　“故事”

　　子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事著称，尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。

　　有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？

　　于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。

　　笃行

　　子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。

　　忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

　　“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”

　　“译文”

　　孔子说：“道离人并不远，人在修道过程中故作玄妙高深，以致道远离人，这样的修道不能称为修道。《诗》说：‘砍伐斧柄啊砍伐斧柄，斧柄的样式就在眼前。’拿着斧柄来砍伐斧柄，斜起眼睛瞄一下，就觉得新旧斧柄相差还很远。所以君子以其人之道还治其人之身，直到人们改正过错为止。能做到忠恕，离中庸之道就不远了。不愿意别人施加给自己的事情，也不要施加在别人身上。”

　　“君子要遵循的道德有四项，我孔丘连一项也不能做到：要求做子女的要孝顺父母，我自己却不能做到这一点；要求做臣下的要忠于国君，我自己却不能为国尽忠；要求做人弟的要尊敬兄长，我自己却不能做到这一点；要求做朋友的要遵守信用，我自己却未能首先这样做。常按照道德的要求行事，常说话小心谨慎，有不足的地方不敢努力自我勉励，有长于他人的地方不敢完全显露，说话时要考虑能不能实行，做事时要考虑是不是言行一致，能够这样做，君子还能不是忠厚诚实的吗？”

　　“故事”

　　战国时楚襄王即位后，奸臣当道，政治腐败，国家一天天衰落下去。大臣庄辛看到这种情况，非常着急，劝襄王不要天天吃喝玩乐，不理朝政；这样下去，楚国怕是要灭亡了。

　　楚襄王听了大怒，骂道：“你老糊涂了吧，国家明明太平无事，你却故作紧张。这样诅咒楚国。”

　　庄辛见楚襄王不纳忠言，只好躲到了赵国。结果庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵攻打楚国，并长驱直入，攻陷了楚国的都城郢城，楚襄王惶惶然如丧家之犬，逃到阳城。这时，他想到庄辛的忠告，又悔又恨，便派人把庄辛迎请回来，说：“过去因为我没听你的话，所以才会弄到今天这种地步，现在，你看还有办法挽救吗？”

　　庄辛看到楚襄王确已有悔过之心，便给他讲了个故事：

　　从前，有个人养了一圈羊。一天早晨，他发现少了一只羊，仔细一查，原来羊圈破了个窟窿，夜间狼钻进来，把羊叼走了一只。邻居劝他说：“赶快把羊圈修一修，堵上窟窿吧！”那个人不肯接受劝告，回答说：“羊已经丢了，还修羊圈干什么？”

　　第二天早上，他发现羊又少了一只。原来，狼又从窟窿中钻进来，叼走了一只羊。他很后悔自己没有听从邻居的劝告，便赶快堵上窟窿，修好了羊圈。从此，狼再也不能钻进羊圈叼羊了。

　　庄辛又给楚襄王分析了当前楚国的形势。虽都城陷落，但还有几千里国土尚存。只要改正过错，励精图治，为百姓解忧，那百姓就会依附，很快会把秦军赶出楚国。楚襄王依言行事，果然打败秦国，度过了危机，楚国也逐渐强盛起来。

　　修身

　　君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。

　　在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

　　“译文”

　　君子处在他自己的位置上做他应该做的事，不羡慕本位之外的事物。处于富贵就做富贵者应该做的事，处于贫贱就做贫贱者应该做的事，身在夷狄就做夷人狄人应该做的事，身在患难中就做患难者应该做的事，这样的话，君子没有什么地方不能泰然之处。

　　处在上位的人不欺压处在下位的人，处在下位的人也不巴结奉承处在上位的人，只是端正自身不苟求于他人，这样就不会有怨恨之心：上不抱怨天，下不责怪人。所以君子安分守己等待时机，小人则冒险企图获得侥幸。孔子说：“射箭的道理和君子行道有相似之处：箭没有射中靶心，应该反过来检查自己。”

　　“故事”

　　晏婴是齐国的大夫。他父亲死后，由他继任齐国的卿，历任灵公、庄公、景公王朝的相国。晏婴为人正直，当官清廉，生活非常俭朴，上至君主、下至百姓，对他都很尊敬。

　　一天，晏婴正要吃午饭，刘景公派了一个人来见他。晏婴因为对方是君王派来的而特殊款待，当场把自己的饭菜分成两份，请来人共进午餐。当然，他这顿饭没有吃饱。

　　景公知道这件事后，感叹他说：“相国家里竟然如此贫困