苍茫独步时

序

　　不疯狂，无哲学；不痛苦，无思想。

　　在思想者的孤寂道路上走得越久，我就对这一点越是坚信不疑。

　　我的创作历程正如我的思想历程，是疯狂且痛苦的。理想主义在世俗法则与秩序面前通常是失败者，尤其是在一个哲人精神被误读、扭曲、边缘化乃至被消费的时代。但在一个人的舞台上，我始终坚持着严苛的创作基调——探讨人类精神与终极命运。我写过三部小说（前两部未出版），主角都是一个追寻——反思二元结合思想者，有以独立视角审视人类文明的狂人哲学家，有追求自由的理想主义青年，当然也有本书中以救世为己任的哲人之侠燕姑娘。他们的思想倾向不同，但精神实质上有许多共同点：以自己生命的最大热情来追寻终极价值，身为现实社会嘲讽的对象却从来没有妥协过。

　　这个时代哲人的标准在降低，甚至提出一两个新鲜观点就可以戴上这顶大帽。但在我看来，这完全是对哲人精神的侮辱。我对哲人的定义是：必须要能创立独立、完整、宏伟的理论体系并以生命践行其学说，不畏以一己之力与任何世俗力量对抗的方能称为哲人。哲人与功利无关，与世俗名誉无关，他必须是与奴颜媚骨绝缘的。思想者应该是那种即使自己一无所有，也要给世界力量的人，他的极致是狂士，再极致是狂人。

　　《苍茫独步时》是我最用心的作品，是一部以武侠形式探讨思潮斗争、刻画哲人之侠的小说。它很大程度反映着我的精神经历，可以说，书中的主角燕姑娘，是我目前理想人格的化身。她的白月天霜刀的含义，我在文中揭示得很清楚——刀为狂士骨，月是哲人魂。

　　以武功救人，是侠之小者，以学说救世，是侠之至者。此书讲的是燕姑娘从侠之小者成长为侠之至者的故事。燕姑娘代表的是什么精神？简单来说，就是末回三个人物的名字——杨臻性（扬真性）、杨仁道（扬人道）、杨度原（扬多元）。我直到目前还认为，狂人精神、人道主义、多元路线的结合虽未必能解决功利问题，却是打破现代精神困境与思想者自铸人格的一条可能的出路。

　　为什么要采取武侠的形式来写？因为我过去写一些思想随笔时，经常把思潮斗争比喻为“江湖争斗”，既然如此，为什么不能索性来一个寓言呢。我不知读者会怎么看，但当写到燕姑娘十年冥想后走下苍茫山，用“哲人不王功”破掉明画眉的“外儒内法功”时，我一连好几天都不能平静。

　　现代哲学的一个基本立场是把追寻对象视为一种可能而非必然，自从尼采宣告“上帝已死”以来，所有的传统（包括正在形成的传统）都被放上了审判席。一切思想必须经过鉴别、解析与再生成才能在头脑中为之安排席位，这是独立思考最基本的标准，在这方面我要求自己比要求他人更加苛刻。同时，任何思想只有与活体的人结合才足以成为思想（纯粹字面上的东西只能称为痕迹），而活体的人是千差万别的，与思想结合的程度也是不等的。因此绝对意义上的统一价值体系从来就没有存在过。因此，本书力图展示的只是我所能提供的一种可能性。

　　我很早就确立了自己的创作原则：不媚官，不媚财，不媚权，不媚势，不媚众，不媚俗，不媚中，不媚外，不媚今，不媚古。很荣幸，我从未改变过初衷。

　　独行者犹未死绝，世界应该听一听狂人的心声。

　　2015年1月22日书于广东阳江寂独庐中

　　§§正文