云浮作家作品选（2014）

第七章 敬畏之心（散文）

　　伴随着震天的锣鼓声、鞭炮声响起，欢欣鼓舞的南江文化节的帷幕徐徐拉开。

　　这一天是农历的正月二十，每年的这一天都重复着这个隆重的节日，尽管已经更名为南江文化节，并发展成为以娱乐性为主的风俗活动。而这个节日的前身却是张公庙会，禾楼舞是它的主要内容，我为之前没有领略到张公庙会的盛况而感到深深的遗憾。现在，禾楼舞依然是南江文化节的重中之重。

　　当我踏进这个节日会场的那一刻起，一种莫名的敬畏之情油然而生。当然，吸引我眼球的是禾楼舞。这种敬畏虽然有点来得莫名其妙，却是那么自然而然地闯进来了。尽管文化节上还有其他喜庆的节目，如醒狮、八仙贺寿、麒麟舞等等，但我的心情仍然无法与喜庆对上号。我不知道别人的心情如何，我就是这个样子。

　　我还记得有一句话是这样说的：敬畏者，必自敬。

　　我往前挤了挤，靠近了，再看——

　　禾楼舞者戴面罩、头顶蓑帽、足蹬麻鞋、身穿黑衣、手持火把，而身披红袍的“族长”则左手执牛头锡杖，围绕火堆边歌边舞，做着各种各样的动作，动作原始且粗犷。表演风格独特，场面变化复杂，表演细致严谨，生活气息浓厚，古意犹存。它以原始文化为基础，起舞时并有音乐伴奏。希望调理四时阴阳，以求寒暑相宜、风调雨顺、五谷丰登、人畜平安、国泰民安。

　　第一次看禾楼舞，真的没有看明白，然而，敬畏之情却久久不能消退，不时地发作一下。怀着敬畏之情，我便有了探求禾楼舞背景的冲动。人的知识来源于兴趣，这话不无道理。经过一番探寻，我才稍许晓得了禾楼舞的一些来龙去脉。

　　禾楼舞被称为民族舞蹈中的活化石，是古代农耕文化的产物，参与者都是农民。它源于中原神农氏的神话传说，主要流传于南江流域的郁南县连滩镇一带。该舞是古时百越乌浒族人（壮族祖先）答谢神灵的恩赐和庆祝丰收，祈求风调雨顺、五谷丰登的一种舞蹈。其发展历史悠久、文化内涵丰富，在漫长的传承和发展过程中，融合了人类学、社会学、历史学、宗教学、民俗学、戏剧学、舞蹈学、美学等多种学科内容，积淀了丰厚的文化底蕴。

　　清康熙年间《罗定州志》载：“十月，田功既毕，村落报赛，田租各建小棚，坛击社鼓延巫者饰为女装，名曰禾花夫人，置之高座，手舞足蹈，唱丰年歌，观者互相赠答，以为乐唱。毕以示禾穗分赠，俗为之跳‘禾楼’。”清道光年间《东安县志》载：“冬十日，田功告成，村落中各设醮报赛，另建一小棚，高二丈许，巫易女服，歌舞其上，名曰跳禾楼。”醮，《广雅》言：“醮，祭也。”

　　“登上楼台跳禾楼，风调雨顺庆丰收，瑶户欣歌太平世，众执穗铃咏金秋。”从歌词中，我观察到了，禾楼舞者的服装式样带有瑶族服饰的痕迹。不仅仅如此，虽然禾楼舞者身穿黑衣，但是，在服饰上还是有所不同，有的黑衣上镶红边，有的则是镶白边。红边的寓意为太阳，白边寓意为大地，黑色在五行中则为水。太阳、大地、水既是人们生存的必备要素，也是人们最为敬畏的对象，所以，先人们除了祭祀天地、太阳，还要祭祀水神。

　　中国的文明是农业文明，中国农业文明的核心文化是水稻文化。由于傩文化是农耕时代的意识形态，它只能依附农耕文化才能生存。禾楼舞者双手将稻穗举过头顶，就是禾楼舞是傩文化的一个分支的有力佐证。

　　禾楼舞从原始傩祭活动中脱胎、蜕变出来。

　　据古文献和考古发现，傩礼从三千年前的周代开始成为国家宗法制宗教，影响着国人的精神生活和日常生活。傩礼通过傩仪、傩舞、傩戏、傩俗、傩艺的不断发展，形成庞大的傩文化丛系，历经三千年的风风雨雨，至今仍顽强地残存于许多省、区的广大农村。禾楼舞是傩舞其中一个支系的表现形式，仍流传至今。

　　巫傩现象与现代社会格格不入，然而它所负载的人文的、历史的、艺术的信息，却是难以取代的珍贵史料。

　　禾楼舞虽然已由娱神发展成为娱人的风俗活动，为增加娱乐性、扩大群众基础，不断吸附其他表演艺术营养来丰富禾楼舞的艺术表现形式，充实了中华民族的民间艺术宝库。我在想，现已将其列为第二批国家级非物质文化遗产，不仅仅是为了保存其外在的表现形式，更重要的是保存其原始的深刻内涵吧。

　　表演逐渐进入高潮。

　　禾楼舞者时而聚拢，时而奔向东南西北四个角落，跳跃舞打，搜寻不祥之物，以祛除疫鬼，祈求四季平安、人寿年丰。此舞尽显原生形态特征，气氛神秘而威严。

　　身披红袍的禾楼舞者高举牛头锡杖在领舞，其他禾楼舞者在做着各种模仿性和夸张性的动作。舞动的牛角在风中追逐，在崇拜中飞扬……

　　传说，牛原本不是凡间的一般牲口，而是天神。四月初八，牛王诞生于天上，定为牛王的生日。在远古时期，大地上寸草皆无、黄土遍地、沙尘弥漫，人类生活受到极大的影响。牛魔王看到这种情景，便派遣牛王下凡到人间，为人类播种百草，改善人类的生活环境。牛王奉命来到人间播种百草。原来牛魔王命它每三步撒一把草种，但牛王误记为每一步撒三把草种。由于撒种过多过密，使得漫山遍野杂草丛生，连耕种的田地也长满杂草，影响了禾苗的生长。由于牛王的错误，牛魔王便罚它永留在人间吃草，并在农家干重活，这样，人间才有了吃草耕地的牛。牛，老老实实地耕田犁地，赢得了人们的尊敬，人们便在每年四月初八给牛过节。牛魔王也没有忘记留在人间的牛，每年四月初八，便从天上下到凡间来保佑牛，使它不致瘟死。于是，乌浒族人有了牛魂节。

　　乌浒族人对牛的崇拜，牛魂节和禾楼舞便一脉相承地成了风俗活动。

　　进入农耕社会以来，人们依靠牛来耕种得以收获，谋求最大的生存空间，牛在人类生产生活中起着举足轻重的作用，不但是农家一宝，还是天神，理所当然地受到尊敬和崇拜。当对牛的崇拜融入了禾楼舞后，这柄牛头锡杖则宣示着一种神圣而不容侵犯的权威。它所表达的是南江人在漫长而艰辛的历史发展过程中那种坚定、勤劳、勇敢的精神，是南江人群体意识的象征，形成群体的团结、秩序、和谐，增强群体为生存而拼搏的内聚力、坚忍力。

　　禾楼舞者所戴的面罩让我的心产生了一种悸动。人们用相生相克的理论来演绎禾楼舞，与星象、祸福、鬼神等现象联系起来，才开始有了神秘色彩。不知道是因为面罩让我感到敬畏，还是因为敬畏让我感到神秘，或者是两者兼而有之。

　　面罩带有传说中以蚩尤为方相的傩文化演变痕迹，延续了傩文化的象征符号，在傩事活动中占有突出的地位，是神灵的凭依之物，是神灵的具象化。面罩的式样代表什么已经不重要了，毕竟从上古演变而来，自然还有神的色彩。把它看作是对美好愿景期盼的心灵慰藉似乎更能说明其内涵。同时，它展现了东方审美的意趣和理想，是中国面具文化的瑰宝。

　　张公庙是众神（面罩）和相关道具的栖息地，也是举行禾楼舞的主要场所。

　　禾楼舞的创作年代和何人创作已无法详考，但丝毫不影响其存在的价值。禾楼舞还有一个重要内容是，往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是对于人类作出较大贡献的人，都看成是神的化身，或是能通神的人，缅怀并颂扬其功德。

　　庙会植入禾楼舞应该与张公庙的历史有关。该庙为纪念明朝抗倭名将、广东总兵官张元勋始建于明朝万历六年（即1578年）间，他生前被传颂为英雄，死后被奉为神灵，并把他的诞辰农历正月二十日定为庙会。现在庙会虽然已经更名，我想，原来的庙会亦不过如此吧！在张公庙表演禾楼舞，就不仅仅是酬谢神灵和祈福，从另一个侧面沟通了天、地、人与神之间的联系。那时的人们，“摘下面具是人，戴上面具是神”，我分明看到了禾楼舞者在装扮神灵时的那种自豪感。

　　禾楼舞植入庙会，是对神的淡化。我想应该是从娱神到娱人开始的一个标志吧？从娱神到娱人的开始，亦是历史文明进步的一个标志。

　　禾楼舞在发展、演变中，兼收并蓄，具有多元宗教文化特色。尤其是它吸收了儒道释文化因子：儒家的行为规范，道家的五行观念，释家的普度众生和因果报应思想。这些朴素的观念无疑给了禾楼舞以巨大的生命力。经历了从畏神到敬神，从娱神到娱人，从神话化到艺术化的进程，其间不断吸收了各种传说、民间说唱，极大地丰富了禾楼舞祭祀和颂扬功能的内容，尤其是从“神化”到“人化”的演变，使得娱人成分不断增强——既娱乐了心目中的英雄形象，又娱乐了民众的心灵。

　　在古代文字认知低下的情况下，人们情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不如手之舞之足之蹈之。我似乎已经触摸到，禾楼舞的产生和形成是古人通过联系自己的生活经历，引起情感上的共鸣，激发起记忆中有关的印象、经验，以及一系列的想象、联想等形象思维活动，来创作和丰富禾楼舞中的舞蹈形象，使其更加完整、生动、鲜明和具有地方特色，体现更加宽广的生活内容和深刻的图腾崇拜含义，在敬畏中更加接近生产生活的自然规律。

　　禾楼舞的一个明显特质是尽现阴阳五行为先导的观念。所用的道具，如服饰为黑意为水，火把代表木和火，锡杖意为金，足蹬麻鞋意为土。阴阳五行不仅是相生相克，亦是一种循环，可以理解为天理循环。现在，我才明白自己敬畏之心的由来，原来是敬畏大自然和那些悠久的历史文化及土生土长的人们，而不是鬼神。正是这些土生土长的“泥腿子”，才有了今天绵延不绝的中华民族及其文化。

　　表演不会结束……

　　我可以想象得到，傩文化就是中华文明的文化DNA，而DNA已经在生物学界产生一场空前的生物学革命。“杂交水稻之父”袁隆平院士曾这样描述，现在的水稻是从原始的野生水稻驯化而来的，而驯化稻之所以不能再增产的原因是驯化过度，如果要想水稻进一步增产，就必须在驯化稻中注入野生稻的野性基因，从而获得远缘杂交优势形成良性组合，恢复它的野性活力。水稻需要传承，文化一样需要传承。我在想，希冀从中华文明之源的傩文化基因中，如何利用文化基因的良性组合，除去阻碍社会发展的有害基因，筛选出能促进社会发展的有益基因，建立一个具有中国特色的公开、公正、公平、充满活力的和谐、幸福社会。文化传承之路，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

　　禾楼舞的这种“野性”，或深刻内涵，我将其称之为敬畏之心。

　　（原载《云浮日报》）

　　叶旭明

　　叶旭明，1944年生，广东郁南县人，辽宁大学研究生。中国民俗学会、中国楹联学会、广东省作家协会、广东省民间文艺家协会、云浮市作家协会常务理事。在全国、省、市级刊物发表文学作品达600余万字，专著13本。其中《古今中外婚俗奇谈》获省优秀社会科学研究成果科普著作奖，《肇庆民间楹联趣话》获省鲁迅文艺奖，《考试趣话》《趣联故事》获广东省民间文学奖，《民风俗韵》获中国民间文艺山花奖。