云浮作家作品选（2014）

第二章 黄梅听禅（散文）

　　至黄梅县时，已是湖北的10月深秋，早已过了“梅子黄时雨”的时令。迷蒙的秋雨里，似乎弥散着别样的味道：分不清是梅花的芳馨，还是梅子的酸涩。不期而至的雨，也许是对秋收的荆楚大地的礼赞，果实因秋水加重了分量，更加的丰盈。

　　这雨于我而言，无疑是一次淋漓心肺的洗涤，内心深藏的苦躁冲荡开去，无形中有了生命的淡然与静谧。

　　一

　　地处鄂皖赣交界的黄梅，因大别山、长江的山水相约，逶迤成两座美丽的奇峰：西山、东山。“山高人为峰”，西山、东山因此荟萃了两位禅宗圣地的创建者：道信、弘忍。于是公元7世纪的中国佛教史上，有了两座著名的禅宗寺院：四祖寺、五祖寺。

　　我们是先去了东山五祖寺的。山门外的雾气升腾，雨借着细雾不知不觉地潜来，一片杂色的落叶带着清凉拂过你的脖颈。雨歇处，有鹧鸪在大山远处“呜咕——呜咕——”地叫。这是1300多年前的场景吗？公元654年（唐高宗永徽五年），弘忍禅师在此建了道场。这个地道的黄梅人，51岁继承道信禅师的衣钵，其特立独行更甚乃师。他主张禅无处不在，担水劈柴、吃饭睡觉中皆有禅，关键在于顿悟，从此一语惊醒梦中人。

　　雨一滴又一滴，打在整齐的石阶上，讲述着季节轮回的自在，偶尔会无意滴进檐下的一只塑料桶里，发出清脆的叮当声，让人顿感寺院的幽远与宁静。年轻的禅师指引说，大殿旁的那间小屋，就是当年五祖传衣的地方。金底黑字的“传衣阁”匾额是后人挂上去的，当年这里也许只是一座平常的小茅屋而已。这也是禅平实又至高的地方，谁也没有想到，弘忍会把衣钵传给一个舂米、劈柴只8个月的寺院实习生，也就是来自南方蛮荒之地新州的惠能。可就是这个惠能，可以道出“人有南北，佛性岂分南北”“菩提本无树，明镜亦非台”的惊世骇俗之语，其天性中最有禅心、最接近佛根。弘忍的目光得以印证，惠能成为了中国禅宗真正的开山祖师，禅宗由此普及中国，盛传日本、朝鲜和东南亚。

　　寺院也有生命轮回，五祖寺的几度兴衰里，有3个人物与之相连。唐代的画圣吴道子，曾经为寺院专门画下了传衣图；南宋初年，诗人王之道巡游过此，还惊喜地看到它：“堂堂吴生画，笔法世所贤。绢素虽朽蠹，丹青尚依然。”元初，则有著名学者、一代文宗虞集欣然为重建后的寺院题写碑文，如今石碑已佚，可以在《道园录》里看到优美的文字；皇庆二年（1313年），更有高丽王子、元朝驸马王璋亲迎五祖真身还于东山的盛举，于是“钟鼓铿訇，禅侣云至……江汉之间，隐然一大关阃。”这是从虞集碑文里看到的，我查了下史料，不由惊奇起来：王璋，一个醉心于中朝文化交流的虔诚佛家子弟，却一度是高丽国的国王——忠宣王，他后来禅位给其子忠肃王。如果黄梅人可以发掘、传扬这三个人的贡献，一定会增添黄梅更厚重的历史文化色彩。

　　高大悠长的水杉如此致密，已然是后人所植。倒是墙角的几丛竹子，漫带着青叶和枯叶，展现出禅之精神——单纯、朴素、空白。禅是什么？西方学者马来尼认为，在亚洲，生活的本身就是禅宗，“以一片草作六大金身”。那么，对茶师而言，禅是燃起炭火，将水烧开，让茶产生适当的滋味；对诗人而言，禅是园中的青草——它们倒下了，倒下即拜倒；对画家而言，禅是风藤鸣禽直至孤绝到最大片的空白；对园林家而言，禅是化冗去繁的几座岩石，是复归根本的几粒沙子；对农夫而言，禅是在泥土之下的所有部分。

　　如何走进禅？美国诗人艾伦·沃茨说出了他对禅的理解：禅的秘密之处在于，生命自会以最明白的方式展示它的本身——只要不存心用你的感官或知解去捕捉它，触着便行！一位西方人对禅能有如此明心的理解，实属难得，这已接近日本镰仓时期游历中国的高僧道元所示：“参禅即身心脱落。”

　　为什么人类在20世纪末以及进入21世纪后，会有后现代主义的“归魅”思潮？一个重要原因在于过度知识化的人们，已经无处可寻早已丢失的本能智慧和本我意识，无处可寻自己的灵魂。显然，人的本我和灵魂不在丰沛的物质之中，不在高精的科技之中，不在海量的信息之中。

　　二

　　去四祖寺，本来是要抄近路去的，雨后浊黄湍急的河水扑过桥涵，漫上了桥面，我们的车辆只好绕道30里路。

　　立在西山上的四祖寺，给人的第一印象，就是安然中的超然。此刻墙外三角枫的鲜艳以及青藤的玉翠，都不及落叶的动人，就像日本俳句所说：“纷纷然/叶落在叶上/雨打在雨上。”落叶回归泥土的形姿是飘逸的，看不出一点点生命流逝的伤怀。

　　是道信把禅宗引入了黄梅。他的履历以读万卷书、行万里路描述并不夸张。祖籍中原、生于蕲州的道信，7岁出家，12岁随禅宗三祖僧璨在安徽皖公山修禅10年，随后游历赣、粤、湘之地17年。公元624年（唐高祖武德七年），道信来到黄梅开建四祖寺，最盛时寺院广及8里，有800多座殿堂楼阁。是他率上千僧俗首倡农禅、弘扬新法的实验。也就是说，人们在耕田博饭之际可以修禅，从此佛教不再远离人间烟火，而与大众生活联结，平凡的民众有了与佛结缘的可能。修禅到极处，生死两相宜，当唐太宗李世民四道诏书令其入京时，道信以“引刃向颈”的方式加以回拒。1899年敦煌千佛洞的大发现中，人们见到了失传已久的道信著作抄本，系统的禅宗宏论赫然出世。他的六大弟子里，有两个人不得不提，一是弘忍，一是法朗。弘忍成了中国禅宗五祖，来自新罗国的法朗成了今天韩国禅宗的鼻祖。

　　禅堂的窗棂是菊花形的，圆中分为许多个小方格，从每一格里看出去，有不同的世相风景。曲廊的一面面墙壁上，禅诗与偈语如缕缕风烟灼痛香客的灵魂。院中的祥云柏，据说是道信手植，仰首一看，果然高卷碧云、虬枝如龙，抚摸它瘦硬千年的身躯，似乎可以听到年轮里的静风，可以谛听到树内之音：人啊，当你在无边的取舍中，日复一日地挣扎之时，生命的本质已离你而去，也许你只是一个行尸走肉而已；在追名逐利的路上，你得到了很多，失去的更多，甚至失去了自己。

　　向晚的罄鼓，晨早的梵音，正午的香客是无缘听到了。大殿檐角风铃清脆致远的声响，在提示人们细细咀嚼这秋天的意蕴，感恩时光的苍茫与赐予。

　　灵润桥还在门外，保存着历史的斑驳风景，渠水以细碎的步子走过，带着雨后浑浊的色彩奔向山的深处。门外的一切，与寺院并无二致，三两头牛在田野里散漫吃草，南瓜在沿途的藤架上悠闲开着黄花；一个农妇端着饭碗站在门口，一个男孩在趔趄学步。这离县城30分钟的车程，让我们饱看了秋天那些已收割的自在的稻田茬子，那些还未收割的金黄的稻子，那些堆放起来的小山似的温暖禾秆。这是自然界的忘我与无我之境。

　　三

　　说我来到了西山、东山，不如说西山、东山光临我心灵的寒舍。诗人叶维廉有一问：“山水景物能否以其原始的本样，不牵涉概念世界而直接占有我们？”我说能，也不能。一切看人的自身。对尘嚣的脱离，有赖于我们心灵之路的次第展开：如果可以沿一花园小径，在青藤的幽明中走过，让铺着松针及石子与我们的肉足相触……然后可以看到一丝微光，它来自一朵野菊花或者溪流或者其他任何的光源。这样一一清理、腾空我们的内心，也许还可以重拾我们的姓名。

　　“黄梅果熟白藕花开，问谁佛性种异凡胎。”一个俗者，能在西山、东山找到生命的依归吗？我的刻意寻找，已经说明了我与禅的距离。一如惠能问过：“不思善，不思恶，一念未生的你，那时的真面目如何呢？”用同样的问题，可问一千多年后的今人。

　　（原载2012年1月3日《羊城晚报》）